1.荀子在《勸學》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學上啟示我們
A．外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用
B．認識是一個循序漸進的過程
C．實踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程
D．做事情必須堅持從實際出發(fā)
2．荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學寓意是
①間接經(jīng)驗是十分必要的 ②事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑
③實踐是認識的來源 ④實踐是認識的目的
A．①③④ B．①③ C．③④ D．①②③④
3．上題材料中的“行”體現(xiàn)了
A．感性認識不如理性認識可靠 B．實踐第一的觀點
C．學習書本知識比實踐來得重要 D．對事情要有所耳聞
4．荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學思考是
①天神是人類制造的，也能為人類服務
②認識自然界要發(fā)揮主觀能動性
③只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰
④利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律
⑤人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律
A．⑤② B．①③④ C．②③⑤ D．②④
5．荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學含義是規(guī)律
A．是不可抗拒的
B．既不能被創(chuàng)造也不能被消滅
C．存在和發(fā)生作用需要有一定的條件
D．存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答
6．荀子的這句話表明
A．一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)
B．要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關系
C．要透過事物現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)
D．由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認識事物的本質(zhì)
7．我們不受大蒙蔽而明大理，就要
①由感性認識上升到理性認識②理性認識和感性認識相結(jié)合
③占有十分豐富和合乎實際的感性材料④運用科學的思維方法對感性材料加工制作
A．①②③ B．②③④ C．①③ D．③④
8．孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學上啟示我們
A．間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠
B．理論來源于實踐，而不是源于書本
C．在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化
D．認識需要由感性認識上升到理性認識
9．孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點說明
A．事物的運動是有規(guī)律的 B．主觀比客觀更重要
C．實踐是認識的來源 D．矛盾著的雙方是不可分的
10．孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了（ ）關系
A．物質(zhì)貢獻和精神貢獻 B．金錢和人生價值
C．事業(yè)理想和艱苦奮斗 D．個人與他人、社會
11．對孟子的上述觀點正確理解是
①人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一
②個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎
③個人的社會價值是人生價值的基本標志
④個人的社會價值主要是精神貢獻
A．②③ B．①② C．①④ D．③④
12．孟子說：“心之官則思。”荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點在于
A．心是思維的器官，是智慧的支柱
B．人是用腦進行思維的
C．人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎
D．心和腦實際上是思維的器官
13．孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”說明他已經(jīng)
A．認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
B．認識到君主必須依靠人民群眾的重要性
C．感覺到群眾在社會中的力量和作用
D．懂得人民群眾是社會變革的決定力量
14．孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這體現(xiàn)了。
A．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B．外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少
C．在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D．外因通過內(nèi)因起作用
15．孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們
A．憂患與安樂、逸樂與災禍是矛盾的 B．要反對金錢至上的拜金主義
C．享樂主義具有危害性，應該反對 D．必須走出拜金主義的誤區(qū)，應該先前看
16．莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學觀點看
①夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性
②否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性
③符合唯物辯證法關于事物運動的觀點
④否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點
A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③
17．老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾
A．雙方在一定條件下相互依存 B．雙方是根本對立的
C．雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D．矛盾是無法解決的
18．老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話說明
A．一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的
B．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
C．量的積累必然會引起質(zhì)的變化
D．事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
19．老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明
A．要不失時機地促成飛躍 B．要重視內(nèi)因的作用
C．要堅持適度原則 D．要重視量的積累
20．老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明
A．美與惡都是主觀自生的 B．美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關系
C．美與丑是人腦對客觀存在的反映 D．不同的事物有不同的矛盾
21．老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點
①否認了實踐是認識的來源
②在認識理論上是唯心主義的先驗論
③批判了那種認為人的認識活動是感性的活動的觀點
④肯定了人的抽象思唯能力和預見能力
A．①③ B．②④ C．①② D．②③
22．老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理
A．物質(zhì)決定意識
B．矛盾既是普遍的，又是特殊的
C．事物都有前后相繼的發(fā)展的過程
D．矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化
23、老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明。
A．萬事萬物都在運動之中 B．一事物和他事物之間并不存在界限
C．必須在運動中把握事物 D．矛盾雙方相互依賴，互為存在條件
24．老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認識論的道理是
A．認識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)
B．矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的
C．信言是否美，美言是否信，關鍵要看言是否符合客觀實際
D．事物的聯(lián)系是有條件的
25．“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。”其中包含的哲理有
①整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體
②任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的
③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準備
④事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一
A．①③④ B．②③④ C．②③ D．①②④
26．“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學道理是
A．輕重、大小是對立統(tǒng)一的關系 B．事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一
C．輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D．量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別
27．孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有
①事物之間的因果聯(lián)系是客觀的
②矛盾的雙方是不可分的
③矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化
④外因是事物發(fā)展的重要條件
A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④
28．孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)了下列哲理
A．生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志
B．客觀世界是可以認識和改造的
C．尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事
D．要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件
29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學含義是
①實踐是認識發(fā)展的動力
②有了先進的認識工具，人們就能認識事物
③生產(chǎn)實踐的發(fā)展，促進了認識工具的發(fā)展
④人們認識世界的欲望，促進了實踐的發(fā)展
A．①③ B．①④ C．②③ D．①②
30．孔子說：“學而不思則罔。”毛澤東說：“多思出智慧”。這說明
A．思考在認識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用
B．把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始
C．現(xiàn)象是入門的先導，認識了現(xiàn)象也就認識了本質(zhì)
D．認識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個過程，是整個認識的起點
31．孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現(xiàn)哲理是
①認識是變化發(fā)展的 ②理論和實踐應當相結(jié)合
③實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 ④讀書和實踐是知識的來源
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
32．《易·系辭下》說：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學寓意是
A．事物由窮到變，由變到通，由通到久
B．事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去
C．事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去
D．窮則思變，變則思通，通則思久
33．《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠。”這表明了
A．事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的
B．無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的
C．人們不能否認或改變事物之間的聯(lián)系
D．事物之間是相互影響、相互制約的
34．董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點
①說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的
②認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發(fā)展變化
③是形而上學的觀點
④否認了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
35．蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之’人必先疑也，而后讒人之。”從哲學上看，這句話
A．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因
B．外因是事物變化發(fā)展的的條件
C．內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用
D．矛盾是事物發(fā)展的動力
《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。
36．同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明
A．矛盾具有普遍性，兩者沒有共性
B．具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵
C．《兵法》本身有正確和錯誤之分
D．矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關系
37．上述事實啟示我們
A．物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)
B．意識對物質(zhì)有促進作用
C．要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
D．要從實際出發(fā)，不能學習書本知識
38．《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學觀點看，這段話表明
①事物變化無常，人的認識能力無限
②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的
③事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點
④自然和社會規(guī)律都是客觀的，認識了前者也就認識了后者
A．①③ B．②③ C．①④ D．③④
39．《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。……此兵法之勝，不可先傳也。”這說明
A．人的認識要隨著實踐的變化面變
B．事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)
C．人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)
D．事物的本質(zhì)是很難把握的
40．《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是
A．解放思想與實事求是是統(tǒng)一的 B．要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一
C．事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D．要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題
參考答案
1－5DCBDD 6-10CDCCD 11-15ACCDC 16-20CAACB
21-25CDDAC 26-30ABDAA 31-35ABABC 36-40BCBBB
我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國哲學家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。
41．上述兩種觀點都是對（ ）的回答
A．世界觀和方法論關系問題 B．意識能否正確地反映客觀事物問題
C．人類社會是否具有客觀性問題 D．物質(zhì)和意識關系問題
42．從哲學上看上述兩種觀點
A．都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界
B．都肯定了意識是世界的本質(zhì)
C．前者肯定了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義；后者認為意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義
D．都肯定自然界與人類社會是客觀的
43．赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的火。”這說明
A．世界的本質(zhì)是火 B．世界上沒有神
C．事物都有發(fā)展過程 D．世界是客觀存在的
44．赫拉克利特的觀點
①承認了世界的物質(zhì)性 ②認為物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的
③否認了人的主觀能動性 ④否認了相對靜止的存在
A．①② B．②③ C．②④ D．③④
45．赫拉克利特的觀點屬于
A．樸素唯物主義 B．機械唯物主義
C．辯證唯物主義 D．唯心主義
46、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（ ）的觀點看問題。
A．片面 B．形而上學 C．孤立 D．聯(lián)系
47．黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這反映了（ ）的觀點。
A．發(fā)展變化 B．矛盾著的事物各有其特點
C．對立統(tǒng)一 D．物質(zhì)離不開運動
48．法國哲學家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點是
A．唯物主義觀點，承認了規(guī)律的客觀性
B．唯心主義觀點，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律
C．唯心主義觀點，認為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的
D．唯物主義觀點，認為人能認識和利用規(guī)律
49．培根說：“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話的含義是
A．人們獲得認識是為了判斷是非
B．必須將書本知識和具體實踐結(jié)合
C．學習書本知識不如親身實踐獲得直接經(jīng)驗
D．實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準
50．英國哲學家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話的正確理解是
A．只有命令自然才能服從自然
B．按規(guī)律辦事則事倍功半
C．發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約
D．否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸
51．培根說：“真正的哲學家應當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個比喻所蘊含的哲理是
A．理性認識對感性認識的獲得是有重要的指導作用
B．在充分占有大量感性材料的基礎上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識
C．感性認識是“香甜的蜜”，理性認識是“采集的花粉”
D．培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學家和蜜蜂工作的不同特點
52．培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯學使人善辨。”這表明
A．事物內(nèi)部都存在矛盾
B．矛盾雙方各有其共同之處
C．矛盾。在其發(fā)展的不同階段各有其特點
D．矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)
53．19世紀法國文學家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”對這句話的正確理解是
A．世界上的任何事物都是有矛盾的
B．世界上事物雖然都有矛盾，但每個事物的具體矛盾又是不相同的
C．同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點
D．事物矛盾的雙方各有其特點
54．法國作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強調(diào)的是
A．理想受社會存在的制約 B．理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實
C．人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D．不同的人有不同的理想
55．雨果說：“動物是生存，而人則是生活。”對這一論斷分析正確的是
①生存是動物本能的欲求
②動物的生存是自然界中被動展開實現(xiàn)的
③生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)
④人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關系中展開并實現(xiàn)的
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
56、德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”這個比喻告訴我們
①理想不是現(xiàn)實，二者是根本對立的
②理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié)
③把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐
④今天的理想必然會轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實
A．①② B．②③ C．②④ D．①④
57．馬克思說：“一步實際行動比一打綱領更重要。”這句話說明
A．理想源于現(xiàn)實 B．理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要付出艱辛的勞動
C．理想和現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一關系 D．要樹立崇高的遠大理想
58．恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們
A．理想是人生的奮斗目標 B．理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實
C．崇高的理想是人生的精神支柱 D．崇高的理想是社會進步的助推器
59．愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。”從理想角度看這說明
A．要實現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗 B．發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性
C．只要付出汗水，就能成就一番事業(yè) D．艱苦奮斗是我國的國情決定的
60．魯迅說：“不滿是向上的車輪。”這表明
A．理想是人們的一種美好愿望 B．理想是人們前進的動力
C．理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要 D．理想是人生的奮斗目標
61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解對的是
①它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的
②它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的
③它不懂得新事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一
④它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
62、根據(jù)上題觀點揭示的正確道理，在實際生活中我們要
①準備走曲折的路 ②滿腔熱情地支持新事物
③堅信前途是光明的 ④不怕走筆直的路
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
63．“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了
A．事物的發(fā)展是不平衡的 B．萬事萬物都處在永恒的運動變化發(fā)展之中
C．事物發(fā)展是有規(guī)律的 D．聯(lián)系是多種多樣的
64．諸葛亮說：“志當存高遠。”其中包含哲理是
A．人應當選擇崇高的人生目標 B．理想是社會存在的反映
C．崇高的理想是社會進步的助推器 D．崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實
65．“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是
A．矛盾是事物發(fā)展的動力
B．量變是質(zhì)變的必要前提
C．事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一
D．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因
66．“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是
①認識來源于實踐 ②實踐對認識具有反作用
③科學認識對實踐具有指導作用 ④實踐是社會和歷史性的活動
A．①③ B．②③ C．②④ D．①④
67．“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書。”這告訴我們
①認識要不斷地深化，擴展和推移
②認識的根本任務就是由感性認識上升到理性認識
③實踐對認識具有決定作用
④感性認識是理性認識的基礎
A．①③ B．②③ C．③④ D．①④
68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是
①人生要有理想，理想的實現(xiàn)要靠奮斗
②只要有理想，就一定能成就一番事業(yè)
③理想對人生具有巨大的指導作用
④“立志”與“工作”是相輔相成的
A．①④ B．②③ C．①③ D．②④
69．“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”這一句話表明
①理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神
②矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的
③實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用
④想問題，辦事情一定要實事求是
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
70．古人云：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡。”這體現(xiàn)的哲理是
A．物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 B．事物是運動的，學習無止境
C．新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物 D．意識對物質(zhì)有能動作用
71．“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學寓意是
①事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的
②矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
③事物的外因是事物變化的重要條件
④主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
72．“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂。”這些名言揭示的共同哲理是
A．客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B．意識能夠正確反映客觀事物
C．對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D．矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化
73．我國著名數(shù)學家華羅庚說：“科學上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是
A．客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B．規(guī)律是客觀的，又是可以認識的
C．內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D．事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一
74．古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學道理是
①現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) ②特殊性中包含著普遍性
③量變是質(zhì)變的必要準備 ④質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
A．①④ B．②③ C．①③ D．②④
75、“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的。”這句話強調(diào)的是
A．實踐是認識的目的
B．實踐是認識發(fā)展的動力
C．實踐是檢驗認識正確與否的標準
D．實踐是認識的來源
76．馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明
A．意識先于物質(zhì)而存在
B．實踐是有意識，有目的的能動性活動
C．認識對社會發(fā)展具有決定作用
D．實踐是認識的來源
77．王安石在《游褒禪山記》中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”這意味著
A．認識事物必須發(fā)揮主觀能動性
B．感性認識必須發(fā)展到理性認識
C．感性認識是可靠的，理性認識不可靠
D．理性認識必須回到實踐中去
78．恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”這句話說明
A．由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的
B．在一定時代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認識
C．人們認識事物所能達到的程度，完全取決于客觀條件
D．客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮
79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規(guī)律。”這段話表明的哲學道理是
A．人的主觀能動性既是有限的，又是無限的
B．發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一
C．只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界
D．認識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律
80．“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們
A．事物是由低級到高級，由簡單到復雜的運動變化著
B．要用發(fā)展的觀點看問題，一成不變的事物是不存在的
C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變
D．發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
參考答案：
41-45DCDAA 46-50DCBBC 51-55BDBCC 56-60BBCAC
61-65BABAC 66-70ACAAB 71-75ADDCB 76-80BAABB
