我總覺(jué)得，古代的一些美好風(fēng)尚，應(yīng)該保留。
中國(guó)古代崇尚直覺(jué)思維。直覺(jué)思維是一種與情感、經(jīng)驗(yàn)密切結(jié)合的認(rèn)識(shí)方法,以把握整體為目標(biāo),往往以箴言的形式直取事物的本質(zhì),點(diǎn)明運(yùn)用的關(guān)鍵,而不重視嚴(yán)密的邏輯推理和體系的形式構(gòu)造。這種思維方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了很大影響,表現(xiàn)在道德教育領(lǐng)域,特別注重內(nèi)省的道德修養(yǎng)方法。
“內(nèi)省”的方法首見(jiàn)于孔子?？鬃诱J(rèn)為不論道德認(rèn)識(shí)或是道德實(shí)踐,都需要有主觀(guān)積極的思想活動(dòng),稱(chēng)之為內(nèi)省。他主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法,并在其私學(xué)中推廣。孔子的學(xué)生曾參接受并實(shí)行了自省修養(yǎng)方法。他自述:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”內(nèi)省并不是閉門(mén)思過(guò),而是就日常所做的事,進(jìn)行自我思想檢查,看其是否合乎道德規(guī)范。內(nèi)省依靠的是自覺(jué),不自覺(jué)也就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省。內(nèi)省的結(jié)果會(huì)對(duì)人產(chǎn)生重要的心理作用,“內(nèi)省不疚,夫何憂(yōu)何懼?”內(nèi)省之后如果問(wèn)心無(wú)愧,心安理得就增強(qiáng)了道德行為的信心和勇氣?？鬃诱J(rèn)為內(nèi)省并沒(méi)有復(fù)雜的條件,隨時(shí)都可進(jìn)行。他說(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。又說(shuō):“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”見(jiàn)人有好品德,就向他看齊,虛心學(xué)習(xí)他的善行;見(jiàn)到人有不良的品德表現(xiàn),就要對(duì)照檢查自已,引以為戒,防止存在類(lèi)似的錯(cuò)誤缺點(diǎn)。內(nèi)省的范圍很廣,各方面的行為都有必要依靠?jī)?nèi)省的方法來(lái)幫助修養(yǎng)提高。
孔子所提出的“內(nèi)省”的主張對(duì)后世影響很大。孟子首先繼承了這一方法。他認(rèn)為當(dāng)自已的行為與別人發(fā)生矛盾時(shí),首先要自我反省。他教育學(xué)生“行有不得者,皆反求諸已”,凡自已的行為沒(méi)有能夠取得預(yù)期的效果,就應(yīng)該自我反省。“愛(ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智；禮人不答,反其敏。”荀子也提倡“日三省乎已”,主張培養(yǎng)“自省”的道德修養(yǎng)方法。他說(shuō):“見(jiàn)善修然必以自存也,見(jiàn)不善愀然必以自省也。善在身介然必以自好也,不善在身蔚然必以自惡也。
《禮記》在概括和總結(jié)儒家“內(nèi)省”方法基礎(chǔ)上提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法,把自孔子以來(lái)提出的自省主張推進(jìn)到一個(gè)更高的境界。“慎獨(dú)”語(yǔ)出《中庸》?！吨杏埂钒?#8220;誠(chéng)”看成是道德行為的根本,提出了“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。指出:“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”意思是說(shuō)君子在人們看不見(jiàn)的時(shí)候,總是非常謹(jǐn)慎,在別人聽(tīng)不到的情況下,也很警惕。再隱蔽的東西沒(méi)有不被察覺(jué)的,最微茫的東西,也沒(méi)有不顯露出來(lái)的。所以君子獨(dú)自一人,無(wú)人監(jiān)督時(shí),總是非常小心,謹(jǐn)慎,不做任何不道德的事,要“慎其獨(dú)”。
《大學(xué)》則更明確提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法?！洞髮W(xué)》一再向“君子”提出“慎獨(dú)”的要求。首先,告誡君子要 “誠(chéng)其意”,必須在獨(dú)身自處時(shí),所想所為“毋自欺”,不要自已欺騙自己,這就是“必慎其獨(dú)”;其次,還告誡君子在獨(dú)身自處之時(shí),也不可欺騙別人,不要像小人那樣,“聞居為不善,無(wú)所不至”,見(jiàn)了君子,便裝出另一副面孔,“掩其不善而著其善,”這也是“必須慎其獨(dú)”?！洞髮W(xué)》還引曾子的話(huà),說(shuō)明自欺、欺人都是不行的,因?yàn)樵讵?dú)身自處之時(shí),所想作為,是好是壞,就像有十只眼睛在注視著自已,十只手在指著自己,這是多么的嚴(yán)峻和可畏!
宋明理學(xué)家的道德教育思想以“存天理,滅人欲”為核心,更重視自省在道德修養(yǎng)中的作用。他們提出“省察”。“省”是反省,“察”是檢察。“省察”即是經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為:“凡人之心,不存則亡,而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之頃,不加提省之力，則淪于亡而不自覺(jué)。”也就是說(shuō),受教育者要始終保持強(qiáng)烈的道德自我意識(shí),或者說(shuō)道德反省意識(shí),否則就失卻了本性。朱熹把“省察”分為兩種:“謂省察于將發(fā)之際者,謂謹(jǐn)之于念慮之始萌也。謂省察已發(fā)之后者,謂審之于言動(dòng)已見(jiàn)之后也。”對(duì)言論行為,固然要經(jīng)常反省分析;對(duì)“念慮之萌”,即那怕是偶一露頭的意向、欲望、情緒、念頭也都要嚴(yán)格地加以省察,不得夾雜一絲一毫有違于道德規(guī)范的東西。這樣既重視糾失于后,又強(qiáng)調(diào)防微杜漸。朱熹十分贊賞孔子學(xué)生曾參“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法,認(rèn)為這是“得為學(xué)之本”,主張“省察”要抓緊,時(shí)刻不可間斷,應(yīng)該“實(shí)貫初終”,“無(wú)時(shí)不涵養(yǎng),無(wú)時(shí)不省察”。
可見(jiàn),先秦儒家關(guān)于自我反省的道德教育訓(xùn)條,經(jīng)過(guò)歷代儒家的豐富發(fā)展,越來(lái)越細(xì)密和繁瑣。在先秦儒家還只是每日三省吾身,到朱熹就擴(kuò)展到要受教育者時(shí)時(shí)刻刻反省自己。“省察”受到理學(xué)家的高度重視。即使是站在程朱客觀(guān)唯心主義對(duì)立面的王陽(yáng)明亦說(shuō)“省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間”宋明理學(xué)家實(shí)際上已把“內(nèi)省”方法發(fā)展為實(shí)現(xiàn)“存天理,滅人欲”不可缺少的手段。
孔子曾說(shuō)：“人苦于不自知。”這大概是因?yàn)槿说难劬﹂L(zhǎng)在一個(gè)平面上的緣故，我們能夠看見(jiàn)別人臉上的小雀斑，卻看不到自己臉上的青春痘。曾記得有個(gè)笑話(huà)：一個(gè)丑女某天對(duì)鏡大哭，為自己的貌丑而難過(guò)，旁人安慰她說(shuō)，你才看到自己一次就哭成這樣，我們天天看你又該如何呢？
一個(gè)學(xué)生問(wèn)：“我們的眼睛為什么不對(duì)著長(zhǎng)，使兩只眼睛對(duì)看，可以馬上看到自己的樣子，不必?fù)?dān)心牙齒上有菠菜屑，也不必?fù)?dān)心嘴邊有飯屑？”這是很好的問(wèn)題，很多動(dòng)物的眼睛都是長(zhǎng)在兩邊，至少它看的范圍廣，不像人類(lèi)，腦后無(wú)眼，被人暗殺了都不知道是怎么死的。
的確，誠(chéng)如孔子說(shuō)“人苦于不自知”。我們的眼睛演化的目的是朝外看，“明察秋毫而不見(jiàn)輿薪”，看得見(jiàn)別人臉上的小雀斑，但是看不見(jiàn)自己臉上的青春痘。為此，人類(lèi)發(fā)明了鏡子，“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失”，但是有了鏡子以后，人類(lèi)就真的有了自知之明了嗎？
在心理學(xué)上曾有個(gè)很有趣的實(shí)驗(yàn)，用鏡子來(lái)測(cè)試動(dòng)物知不知道什么叫自我。
實(shí)驗(yàn)者先把一面鏡子放進(jìn)黑猩猩籠中，十天之后，將黑猩猩麻醉，在它額頭上點(diǎn)一個(gè)無(wú)臭無(wú)味的紅點(diǎn)。在黑猩猩醒來(lái)，鏡子還沒(méi)有放進(jìn)來(lái)前，黑猩猩并不會(huì)用手去摸額頭，表示這個(gè)紅點(diǎn)確實(shí)是無(wú)臭無(wú)味的，但是當(dāng)鏡子放進(jìn)籠子后，黑猩猩一看到鏡子中的“倩影”，便立刻用手去摸額頭，而且用力搓，表示它知道鏡中是自己，而且知道自己原來(lái)是沒(méi)有紅點(diǎn)的。
如果省略第一步，沒(méi)有讓黑猩猩先接觸到鏡子，后來(lái)它們雖然看到鏡中的自己有紅點(diǎn)，但是不會(huì)去摸，因?yàn)闆](méi)有以前的自我可做比較，就無(wú)從判斷。沒(méi)有比較就沒(méi)有抱怨，就不會(huì)用力去把不是自己心甘情愿放上的裝飾品搓掉。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)很讓人震驚，當(dāng)一個(gè)人不曉得自己原來(lái)是什么樣，就只好任人擺布，添多了，減少了，都不會(huì)抗?fàn)?。但是一旦照過(guò)了鏡子，知道自己是什么樣了，那么一有非自主的改變便會(huì)立刻發(fā)覺(jué)，而且這個(gè)覺(jué)識(shí)出現(xiàn)后，不可逆轉(zhuǎn)，已經(jīng)知道便無(wú)法再假裝不知道，它會(huì)在鏡子前面一直看，所以有沒(méi)有自知是非常重要的。
我們目前整個(gè)社會(huì)最缺的便是內(nèi)省的能力，自知的覺(jué)悟，給人一面鏡子本來(lái)是應(yīng)該照到自己不足的地方，使能自我改進(jìn)。不知怎的 ，現(xiàn)在的鏡子卻變成照妖鏡，把進(jìn)諍言的人都照成了妖怪，千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)都是別人的錯(cuò)，自己絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)?？吹脚_(tái)灣臺(tái)面上的政治人物，真讓發(fā)明鏡子的老祖宗墳?zāi)估锓?，徒呼奈何！演化?00萬(wàn)年，還比不上個(gè)黑猩猩！
造物主讓我們生下來(lái)便雙眼向前，“明察秋毫而不見(jiàn)輿薪”，這實(shí)在容易讓人產(chǎn)生驕橫之心。我們細(xì)心審視前程，預(yù)知兇險(xiǎn)，昂首挺胸，躊躇滿(mǎn)志，殊不知，明槍易擋，暗劍難防，腦后無(wú)眼的后患是：被人暗殺了還不知道是怎么死的。這豈不是人生一大悲涼？
有一個(gè)婦女，透過(guò)窗戶(hù)看到對(duì)面院里晾曬的衣服，發(fā)現(xiàn)衣物上有些暗黃的污點(diǎn)，暗自嘲笑，后來(lái)發(fā)現(xiàn)天天如此。難道人家的衣服從來(lái)沒(méi)洗干凈過(guò)？她狐疑地湊近窗戶(hù)，才發(fā)現(xiàn)自己家的窗戶(hù)上有積年的暗斑，不禁十分羞慚，趕緊擦洗玻璃，大做清潔。
其實(shí)，人人都應(yīng)像這位婦女一樣，學(xué)會(huì)內(nèi)省。如果覺(jué)得同事跟自己鬧別扭，就檢查自己什么地方不合轍；如果工作進(jìn)行不順利，就想想自己哪方面做得不到位；如果上司對(duì)你不滿(mǎn)意，首先審視自己有什么錯(cuò)處；如果覺(jué)得全世界都不對(duì)勁，那么應(yīng)該檢查自己的心情質(zhì)量，是不是自己的“鏡子”沒(méi)有擦干凈……
蘇格拉底說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有檢視的生命是不值得活的。柏拉圖更進(jìn)一步的說(shuō)，內(nèi)省是做人的責(zé)任，沒(méi)有內(nèi)省能力的人不配做人，人只有透過(guò)內(nèi)省才能實(shí)現(xiàn)美德與道德。
內(nèi)省就是善于反觀(guān)自己，不要一味怨天尤人，要了解自己做了什么，自己的真正意圖是什么，自己的人生目標(biāo)是什么。更重要的，多用內(nèi)省這面鏡子照出自己的不足之處，學(xué)會(huì)從平凡中找尋快樂(lè)，從平淡處發(fā)現(xiàn)閃光，讓陽(yáng)光照進(jìn)心靈之窗。
內(nèi)省可以產(chǎn)生哲學(xué)，內(nèi)省可以讓人重新整合自己，使自己與非我之間更加和諧。
生活在社會(huì)中的人，每天都在與外界的事物，與外界的人接觸。各種新的東西，新的觀(guān)念和想法，都會(huì)進(jìn)入人的體系之中，這就需要整理。此外，內(nèi)心世界的感覺(jué)與感受，也同樣需要內(nèi)省來(lái)調(diào)節(jié)。有時(shí)候按照計(jì)劃進(jìn)行的事情，效果卻不像預(yù)期的那么好，于是又需要內(nèi)省。有時(shí)候自己不被很多人接受，也需要內(nèi)省，找出自己與外界的交集。
內(nèi)省可以幫助人重新認(rèn)識(shí)自己，明白自己是什么樣的人，自己到底需要的是什么，從而決定自己未來(lái)的走向。所以，內(nèi)省除了幫助人成長(zhǎng)之外，還幫助人找到成長(zhǎng)的方向，讓自己不再迷茫。
內(nèi)省還可以幫助我們認(rèn)識(shí)別人，所謂推己及人，正是如此，通過(guò)了解自己，去了解別人，去感受別人，是一種途徑，盡管這樣的途徑有很大的局限性。在自己這里圓滿(mǎn)的，在別人那里未必行得通，因?yàn)檫€有一個(gè)參照系的問(wèn)題。
不管怎樣，內(nèi)省是個(gè)人成長(zhǎng)中非常重要的一環(huán)，而且對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這都是必不可少。
怎樣通過(guò)內(nèi)省法來(lái)化解不良心緒？
內(nèi)省法是在發(fā)生不愉快事件后，冷靜、理智地分析客觀(guān)現(xiàn)實(shí)和自己在整個(gè)事件中的過(guò)失與責(zé)任，通過(guò)分析原因，從而使不良情緒得到化解的方法。
產(chǎn)生不良情緒的原因很多，有些是因?yàn)樯钪械牟焕秤鏊鸬?；但也有一些是由于?duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或產(chǎn)生了誤解而引起的；還有一些是由于自身的責(zé)任和處理不當(dāng)而產(chǎn)生的。對(duì)于后兩種原因引起的不良情緒，通常只要冷靜、理智地分析事情的發(fā)生原因、過(guò)程、性質(zhì)和自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任及其后果，就能使自己的心情逐漸平靜下來(lái)，不良情緒就能較快消解。
不良情緒的滋長(zhǎng)還與不良情緒的排它性引起思路的狹隘有關(guān)，即思路狹隘會(huì)加速不良情緒的滋長(zhǎng)。所謂情緒的排它性就是指當(dāng)某種不良情緒產(chǎn)生時(shí)，它會(huì)逐步把人的注意力吸引到它所指引的方向去，即我們平時(shí)所說(shuō)的“鉆牛角尖”，不良情緒越強(qiáng)烈，人的思維狀態(tài)就越有可能被卷入感情的漩渦中。譬如憂(yōu)愁者越往憂(yōu)愁處想，就越會(huì)悲觀(guān)失望；發(fā)怒者越想著發(fā)怒生氣的事情，一味指責(zé)對(duì)方不是之處，就會(huì)更加怒不可遏。另外一些原因卻被忽視了。因而不良情緒便會(huì)在這種狹隘的思路和對(duì)事物的片面認(rèn)識(shí)下迅速滋長(zhǎng)和蔓延。
用內(nèi)省法消解不良情緒，通常有三個(gè)步驟：第一步，首先必須承認(rèn)不良情緒的存在。只有承認(rèn)存在著不良情緒，才能清除不良情緒。有些人在產(chǎn)生了不良情緒時(shí)，卻不敢或不肯承認(rèn)。譬如有的人因?yàn)槭俣纯?，別人勸慰他，希望他振作，從痛苦中解脫出來(lái)，但他卻往往不承認(rèn)自己存在不良情緒。相反，他認(rèn)為自己遇到如此傷心的事情而出現(xiàn)痛苦是完全應(yīng)該的，因而使不良情緒長(zhǎng)期得不到清除；第二步，當(dāng)事者在承認(rèn)存在不良情緒后，就應(yīng)認(rèn)真分析原因，通過(guò)內(nèi)省分析，消除惱、憂(yōu)、怒的理由，使不良情緒得到消除；第三步，如果確實(shí)存在引起惱、憂(yōu)、怒的理由，那也應(yīng)該尋求合適的方式和途徑來(lái)化解矛盾，妥善消除致惱、致憂(yōu)、致怒的根源。
所謂慎獨(dú)，字面上是[獨(dú)處時(shí)亦要謹(jǐn)慎行事]的意思。引申開(kāi)來(lái)，則是勸人自律之意。
慎獨(dú)是儒家的一個(gè)重要概念，對(duì)于其含義，人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”（《辭?！罚?#8220;在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”（《辭源》）。然而，70年代出土的馬王堆帛書(shū)《五行》經(jīng)傳和90年代出土的郭店竹簡(jiǎn)《五行》都提到一種慎獨(dú)，其內(nèi)容卻與人們以往的理解大相徑庭。其文云：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。”能為一，然后能為君子，慎其獨(dú)也。（第8章）
對(duì)于這個(gè)慎獨(dú)，傳文的解釋是：“能為一者，言能以多為一；以多為一也者，言能以夫五為一也。”“慎其獨(dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨(dú)然后一，一也者，夫五為一心也，然后得之。”這里所說(shuō)的“五”，是指“仁義禮智圣”，按照《五行》的規(guī)定，它是五種“形于內(nèi)”的“德之行”。在《五行》的作者看來(lái)，仁義禮智圣雖然是“形于內(nèi)”、形成于內(nèi)心的，但還有“多”的嫌疑，還沒(méi)有真正統(tǒng)一于心，故需要舍棄仁義禮智圣形式上的外在差別，將其看作一個(gè)有機(jī)整體，使其真正統(tǒng)一于內(nèi)心，故說(shuō)“一也者，夫五為一心也”。因此，這里的慎獨(dú)實(shí)際是指內(nèi)心的專(zhuān)注、專(zhuān)一，具體講，是指內(nèi)心專(zhuān)注于仁義禮智圣五種“德之行”的狀態(tài)。
《五行》又說(shuō)： “燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”能差池其羽，然后能至哀。君子慎其獨(dú)也。（同上）傳文的解釋是：“差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也，是之謂獨(dú)。獨(dú)也者，舍體也。”世間的事情往往是這樣，當(dāng)人們過(guò)分關(guān)注外在的形式，內(nèi)心的真情反而無(wú)法自然表達(dá)，所以真正懂得喪禮的人能夠超越喪服（衰绖）的外在形式，而關(guān)注內(nèi)心的真情，“言至內(nèi)者之不在外也。”在傳文作者看來(lái)，這即是“獨(dú)”：“獨(dú)也者，舍體也。”所謂“舍體”，即是舍棄身體感官對(duì)外物的知覺(jué)、感受，而返回于內(nèi)在的心理狀態(tài)。所以慎獨(dú)的“獨(dú)”并非空間上的獨(dú)居、獨(dú)處，而是心理上的“未發(fā)”或未與外物接觸，指內(nèi)心的意志、意念。“獨(dú)”的這種含義也見(jiàn)于先秦典籍之中，如《莊子·大宗師》說(shuō)：參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今而后能入于不死不生。
莊子所描繪的“見(jiàn)獨(dú)”頗類(lèi)似于現(xiàn)象學(xué)中的先驗(yàn)還原，即舍棄對(duì)世界的自然態(tài)度和固有看法，而回到純粹的先驗(yàn)意識(shí)，見(jiàn)獨(dú)即發(fā)現(xiàn)內(nèi)在、先驗(yàn)的心理狀態(tài)。這里的“獨(dú)”與《五行》一樣，都是在“舍體”的意義上使用的。所以莊子的“見(jiàn)獨(dú)”與儒家的慎獨(dú)雖然在內(nèi)容上有所不同，但就二者是指內(nèi)心的精神狀態(tài)而言，則是一致的，這種一致性顯然是建立在他們對(duì)“獨(dú)”的共同理解之上。獨(dú)也可以做動(dòng)詞，作“內(nèi)”講。《五行》傳文解釋“君子之為德也，有與始，無(wú)與終”（第9章）一句時(shí)說(shuō)：“有與始者，言與其體始；無(wú)與終者，言舍其體而獨(dú)其心也。”這里的獨(dú)即作“內(nèi)”講，“獨(dú)其心”即內(nèi)其心。“內(nèi)心”的說(shuō)法也見(jiàn)于先秦典籍，并與慎獨(dú)聯(lián)系在一起，如《禮記·禮器》說(shuō)：禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微。觀(guān)天下之物無(wú)可以稱(chēng)其德者，如此，則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨(dú)也。
對(duì)于“內(nèi)心”，鄭玄的注釋是“用心于內(nèi)，尚其德在內(nèi)”?！抖Y器》以“內(nèi)心”來(lái)理解慎獨(dú)，與《五行》顯然是一致的，這應(yīng)該即是慎獨(dú)的本來(lái)含義。那么，到底什么是慎獨(dú)呢？《爾雅》云：“慎，誠(chéng)也。”而據(jù)《五行》傳文，獨(dú)是指“舍體”，也即內(nèi)心的意志、意念，故慎獨(dú)即是誠(chéng)其意。只不過(guò)慎獨(dú)在當(dāng)時(shí)已成為一個(gè)專(zhuān)用名詞，其內(nèi)涵已廣為人知，所以人們往往從不同角度對(duì)其進(jìn)行解釋和說(shuō)明，如《五行》的“能為一”、《禮器》的“內(nèi)心”等等。但不論是“能為一”還是“內(nèi)心”，其實(shí)都是指誠(chéng)其意，只是具體表述上有所不同而已。
有的學(xué)者提出疑問(wèn)，將慎獨(dú)釋為誠(chéng)其意，是《五行》等篇的特殊理解，還是當(dāng)時(shí)人們的普遍理解？難道《大學(xué)》、《中庸》的慎獨(dú)也是指誠(chéng)其意嗎？回答是肯定的。先秦典籍中的慎獨(dú)都是指誠(chéng)其意，《大學(xué)》、《中庸》也不例外。先看《大學(xué)》的慎獨(dú)：所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
這里出現(xiàn)兩個(gè)“必慎其獨(dú)也”：前一個(gè)“慎其獨(dú)”是指“誠(chéng)其意”，意思非常清楚；后一個(gè)“慎其獨(dú)”前，由于有“小人閑居為不善”一段，需要做一些辨析。朱熹對(duì)此的解釋是：“閑居，獨(dú)處也……此言小人陰為不善，而陽(yáng)欲掩之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也；但不能實(shí)用其力以至此耳。然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨(dú)也。”（《大學(xué)章句》）按照朱熹的理解，這段話(huà)是說(shuō)，小人獨(dú)自一人的時(shí)候，常常干出不好的事情來(lái)。然而，從他見(jiàn)到君子后試圖掩蓋自己惡行來(lái)看，他并非不知道應(yīng)該為善去惡，只是一到一人獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，便故態(tài)萌發(fā)，無(wú)力做到這一點(diǎn)。既然偽裝并不能真正掩蓋自己，那么就應(yīng)當(dāng)引以為戒，“慎其獨(dú)”，過(guò)好獨(dú)居這一關(guān)?？墒俏覀兩砸涣粢饩涂砂l(fā)現(xiàn)，朱熹的這個(gè)注解并不正確。在《大學(xué)》原文中，“小人閑居為不善”并不是“慎其獨(dú)”的直接原因，而是要說(shuō)明“誠(chéng)于中，形于外”，“誠(chéng)于中，形于外”才是慎獨(dú)的主要含義。這一段話(huà)是說(shuō)，小人平時(shí)喜歡做不好的事情，當(dāng)他見(jiàn)到君子后，卻試圖偽裝自己，“掩其不善，而著其善。”然而，人們的內(nèi)心與外表往往是一致的，平時(shí)不好的意念、想法總能在行為中表現(xiàn)出來(lái)，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”，勉強(qiáng)在形跡上偽裝是偽裝不了的，只有“誠(chéng)于中”，才能“形于外”，所以“慎獨(dú)”必須落實(shí)在“誠(chéng)于中”上，可見(jiàn)后面的“慎其獨(dú)”同前面“慎其獨(dú)”一樣，實(shí)際也是指誠(chéng)其意?！洞髮W(xué)》的慎獨(dú)是指誠(chéng)其意，《中庸》的慎獨(dú)也是如此。
《中庸》首章云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。作者提出“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，下面“故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”、“故君子慎其獨(dú)也”均是對(duì)此的進(jìn)一步說(shuō)明，因此，這里的“道”具體指什么，便成為理解慎獨(dú)的關(guān)鍵。由于本段以下，文章接著討論中庸，又有“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也”等論述，往往使人們?nèi)菀渍J(rèn)為這里的“道”是指中庸之道，或至少與中庸有關(guān)，而慎獨(dú)就是指在獨(dú)居時(shí)謹(jǐn)慎其所為。但是我們知道，今本《中庸》實(shí)際包括兩個(gè)部分，從第二章（以朱熹《集注》本為準(zhǔn)，下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”為一個(gè)部分，第一章以及第二十章“凡事豫則立”以下為另一部分；前一部分主要談?wù)撝杏?，后一部分主要談?wù)撜\(chéng)明，它們被編纂一起乃是后來(lái)的事情。（參見(jiàn)拙文：《郭店竹簡(jiǎn)與〈中庸〉公案》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》2000年第25期）所以第一章“道也者，不可須臾離也”的“道”，不應(yīng)是第二章以下，而應(yīng)是第二十章以下所談?wù)摰牡?，也即是第二十?#8220;誠(chéng)者，天之道”的道，是第二十一章“誠(chéng)者自成也，而道自道也”的道，是指誠(chéng)而言。“道也者，不可須臾離也”就是要時(shí)時(shí)保持內(nèi)心的誠(chéng)，它與《大學(xué)》的“誠(chéng)其意”實(shí)際是一個(gè)意思。如果說(shuō)上面的分析多少還帶有推論的話(huà)，我們不妨再來(lái)看更為直接的文獻(xiàn)材料：
劉向《說(shuō)苑·敬慎》云：存亡禍福，其要在身，圣人重誡，敬慎所忽?！吨杏埂吩唬?#8220;莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微；故君子能慎其獨(dú)也。”諺曰：“誠(chéng)無(wú)垢，思無(wú)辱。”夫不誠(chéng)不思而以存身全國(guó)者亦難矣?！对?shī)》曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。
這里明確提到《中庸》，說(shuō)明它談?wù)摰恼恰吨杏埂返纳鳘?dú)。然而值得注意的是，這里雖然略去了“道也者，不可須臾離也”一句，但它先是提出“圣人重誠(chéng)，敬慎所忽”，又在下面接著引時(shí)諺曰：“誠(chéng)無(wú)垢，思無(wú)辱。”又說(shuō)“夫不誠(chéng)不思而以存身全國(guó)者亦難矣”，說(shuō)明《中庸》的慎獨(dú)主要是對(duì)誠(chéng)而言，乃是當(dāng)時(shí)人所共知的事實(shí)；同時(shí)也說(shuō)明我們對(duì)《中庸》文本的分析，確實(shí)是能夠成立的。
“慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法。最先見(jiàn)于 《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這里強(qiáng)調(diào)的“道” “不可須臾離”之意，是“慎獨(dú)”得以成立的理論根據(jù)。
綜觀(guān)其文，“慎獨(dú)”指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。
劉少奇對(duì)慎獨(dú)作了更通俗的解釋?zhuān)粋€(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能，而不做壞事。能否做到“慎獨(dú)”， 以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得 成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。“慎獨(dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過(guò)重 要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有重要 的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
道者不可須臾離也!可離非道也,是故君子戒慎平其所不睹,恐慎乎,其所不聞,莫見(jiàn)平穩(wěn),莫顯平微,故君子慎其獨(dú)也!
慎獨(dú)在當(dāng)今已成為一個(gè)專(zhuān)用名詞，人們都喜用慎獨(dú)作為座右銘，其內(nèi)涵已廣為人知，但其內(nèi)容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對(duì)其進(jìn)行詮釋和說(shuō)明。
慎獨(dú)是儒家的重要思想，也是儒家自我修養(yǎng)的重要手段。在古代的典籍中，人們一般把慎獨(dú)理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”(《辭?！?，或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”(《辭源》)。其實(shí)，慎獨(dú)，關(guān)鍵是一個(gè)“獨(dú)”字。“獨(dú)”，有三種不同的理解：一是鄭玄的“閑居”之說(shuō)；二是朱熹“人所不知而已所獨(dú)之地”；三是《五行》傳文“獨(dú)立性(個(gè)性)”，即“舍體”，內(nèi)心的意志、意念。筆者傾向于第三種。
慎獨(dú)是一種人生境界。慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，一種高尚的精神境界，也是一種自我的挑戰(zhàn)與監(jiān)督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節(jié)辭賜，蕭何慎獨(dú)成大事。東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨(dú)拒禮；三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為主，勿以善小而不為”。范仲淹食粥心安，宋人袁采“處世當(dāng)無(wú)愧于心”，李幼廉不為美色金錢(qián)所動(dòng)。元代許衡不食無(wú)主之梨，“梨雖無(wú)主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國(guó)藩的
“日課四條”：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞，其所謂慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)。以上種種，無(wú)一不是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。但，這些慎獨(dú)的故事不老。
古往今來(lái)，慎獨(dú)境界者不乏其人。詩(shī)人陸游，一生都專(zhuān)誠(chéng)、專(zhuān)注于愛(ài)國(guó)的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫(xiě)出了大量具有愛(ài)國(guó)主義豪情的詩(shī)篇。早年“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”的壯歌，中年“報(bào)國(guó)計(jì)安出，滅胡心未休”，，晚年“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶解為國(guó)平燕趙”。這，就是一位愛(ài)國(guó)者的慎獨(dú)心志。此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣!
慎獨(dú)是一種情操，慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，慎獨(dú)是一種自律，慎獨(dú)是一種坦蕩。
“吾日三省吾身”，即是慎獨(dú)的工夫。三省其身，即面對(duì)自己，澄清自己的內(nèi)部生命，純粹是為己之學(xué)。魯迅曾說(shuō)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無(wú)情的是解剖我自己”。
慎獨(dú)的最高境界是孔子所說(shuō)的“隨心所欲”。這里講的隨心所欲不是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的想干什么就干什么，而是指道德修養(yǎng)到一定程度后所達(dá)到的一種道德境界。只要我們從“慎獨(dú)”開(kāi)始，持之以恒，就能實(shí)現(xiàn)從道德修養(yǎng)的“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍。
慎獨(dú)者，為儒家所倡，釋家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。儒家尊孔圣之教，行禮儀教化；佛家奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神；道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常。我們所作所為、所行所止、起念動(dòng)心，佛家云：“有佛菩薩乃至諸鬼神，無(wú)不盡知盡見(jiàn)，”所謂“舉頭三尺有神明”。無(wú)論信教與否，然于修身正己，誠(chéng)可信也。儒道亦然。
慎獨(dú)雖然是古人提出來(lái)的，但并沒(méi)有因時(shí)代的更迭變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義，是因?yàn)樗菓覓煸谀阈念^的警鐘，是阻止你陷進(jìn)深淵的一道屏障，是提升你自身修養(yǎng)走向完美的一座殿堂。
慎獨(dú)者，大學(xué)中庸之法也。謂之有一等養(yǎng)氣功夫，必有一等慎獨(dú)功夫。故慎獨(dú)者：
居不妄想，此一也。所謂志合于道，君子不欺于暗室，不思邪見(jiàn)，坦然蕩然，無(wú)畏其然。
行不妄做，此二也。此亦是養(yǎng)神功夫。行事無(wú)所掛，仰不愧天，俯不怍人，無(wú)有悔氣之嘆，漸筑己之獨(dú)行，超拔人格與氣魄，莫為大甚。
心不妄動(dòng)。此三也。何時(shí)何地，均養(yǎng)大心量，不作無(wú)辯之辯，無(wú)義之議，以發(fā)自性之信念系之，當(dāng)可。
思不妄發(fā)。此四也。今之人好言炎炎，終日言不及義，以小我之心，惡君子之大道。此彼其小也，我何因其小而與其共小之？故必得可語(yǔ)道者，而語(yǔ)之；其不明義者，罷之不言，可也。
曾子曰：十目所視，十指所指，其嚴(yán)乎。明君子不可不戒耳。
錄慎獨(dú)語(yǔ)醒之：
“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”
——《禮記·中庸》
“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而止休。”
——《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》
“不睹之睹，見(jiàn)莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動(dòng)，是不睹之睹、不聞之聞也，其復(fù)之也遠(yuǎn)矣，故君子慎其獨(dú)也。”
——《復(fù)性書(shū)·中》
“獨(dú)者，人所不知而己獨(dú)知之地也。言幽暗之中、細(xì)微之事，跡雖未形而幾則己動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事，無(wú)有著見(jiàn)明顯而過(guò)于此者。是以君子既常戒慎，而于此尤加謹(jǐn)焉。所以，遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”
——《四書(shū)集注·中庸注》
“眾見(jiàn)之過(guò)，猶易懲艾；獨(dú)處之過(guò)，最足障道。何者？過(guò)在隱伏，潛而未彰。人于此時(shí)，最所易忽，且多容養(yǎng)愛(ài)護(hù)之意，以為鬼神不我覺(jué)也。豈知莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，舜、跖、人、禽于是乎判，故慎獨(dú)要焉。”
——明末著名思想家李二曲
“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”
——《大學(xué)》
“自昔孔孟相傳心法，一則曰‘慎獨(dú)’，再則曰‘慎獨(dú)’。夫人心有獨(dú)體焉，即天命之性而率性之道所從出也。慎獨(dú)而中和位育，天下之能事畢矣。然獨(dú)體至微，安所容慎，唯有一獨(dú)處之時(shí)，可為下手法”
——《人譜類(lèi)記》
漢昌邑縣令王密，為報(bào)答太守楊震栽培之恩,“懷金十斤以遺震，震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無(wú)知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知？’密愧而出。”
在儒家推己及人、修己安人的修養(yǎng)活動(dòng)中，修己是根本，在修己中儒家十分重視反求諸己。孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人”君子靠自己實(shí)踐道德仁義，小人則求諸別人。在反求諸己中最有特色的 方法是內(nèi)省、慎獨(dú)。“忠恕之道”、“大學(xué)之道”都含有內(nèi)省、慎獨(dú)的思想。
內(nèi)省包含了自省、自訟?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，看見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”?？匆?jiàn)賢人就希望向他看齊，看 見(jiàn)不賢的人就應(yīng)該在內(nèi)心反省一下自己有沒(méi)有和他一樣的毛病。和自省法意義相近，孔子還提出了自訟法。他 說(shuō)：“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”。意思是說(shuō)我沒(méi)有看到能夠發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)而內(nèi)心責(zé)備自 己的。自省主要是看到別人的過(guò)失作自我檢查，看看有無(wú)這方面的問(wèn)題。自訟是針對(duì)自己已形成的過(guò)失作自我 批評(píng)。自省、自訟是一種自我約束的心理功能。它通過(guò)反思對(duì)自我進(jìn)行再觀(guān)察、再認(rèn)識(shí)，知過(guò)必改，得能莫忘 ，它的目的在于調(diào)節(jié)自我行為，不斷強(qiáng)化自我的道德意識(shí)和倫理人格。在今天的思想教育中仍可借用這種方法 進(jìn)行自我教育。陳毅同志能成為一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，是和他嚴(yán)求諸己，謙恭抑己，“中夜嘗自省，悔 愧難自文”，“靈魂之深處，自掘才可能”的自我反省精神分不開(kāi)的。
在內(nèi)省修養(yǎng)中，還要做到“慎獨(dú)”。《大學(xué)》在“誠(chéng)意”中提出了慎獨(dú)。慎獨(dú)是要有堅(jiān)定的道德信念，不 因他人監(jiān)督而行善，亦不因無(wú)人監(jiān)督而做惡。
思想品質(zhì)修養(yǎng)是一件自做主宰的事情，他人不能越殂代庖，慎獨(dú)的自覺(jué)性在修養(yǎng)中有重要意義。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)中講到：“對(duì)于一個(gè)有修養(yǎng)的共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有個(gè)人的得失和憂(yōu)患。即使 在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事”。這說(shuō)明在今天思想教育中很有必要吸取儒家的慎獨(dú)法。
《中庸》中講的“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”是慎獨(dú)的基本要求。慎獨(dú)要從“隱”和“微”兩方面著手。所謂 “莫見(jiàn)乎隱”就是說(shuō)不要在他人看不見(jiàn)、聽(tīng)不著時(shí)就放縱自己。一個(gè)人能不能在沒(méi)有人看見(jiàn)的情況下，依然堅(jiān) 持嚴(yán)格的自我約束，既是衡量自我修養(yǎng)自覺(jué)性和堅(jiān)決性的依據(jù)，又是決定自我修養(yǎng)能否有效的重要因素。修養(yǎng) 就要做到不論在明處或暗處，在眾人之中或獨(dú)處之時(shí)，都能使道德行為始終如一地貫穿在自己的活動(dòng)之中。所 謂“莫顯乎微”，即在微小的事情上也不能放松自己。修養(yǎng)一定要從小事做起，從小毛病改起，小中見(jiàn)大，防 微杜漸。
當(dāng)然，吸取內(nèi)省、慎獨(dú)的方法不是照抄照搬，而應(yīng)批判地改造，賦予它們新的內(nèi)涵。我們今天的內(nèi)省、慎 獨(dú)是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想道德原則、規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行的。這種修養(yǎng)不是閉門(mén)思 過(guò)，獨(dú)善其身，而是通過(guò)改造世界又改造人自身的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
儒家文化是一種典型的倫理型文化，它造就了中華民族重視道德教育和修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的文化歷史 背景下，發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)儒家德育方法論方面的寶貴傳統(tǒng)和遺產(chǎn)，是當(dāng)前思想教育中的一個(gè)重要課題。儒家德育思 想十分豐富，本文僅就其有代表性且影響較大的幾種方法作一具體分析。
孔子的思想核心是仁，仁者“愛(ài)人”。愛(ài)人的關(guān)鍵是實(shí)行“忠恕之道”，“忠”是“已欲立而 立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。自己要站得住，也要?jiǎng)e人站得住。自己要事事行得通，也要?jiǎng)e人事事行得 通。“恕”是“已所不欲，勿施于人”。自己不愿意干的，不要強(qiáng)加到別人身上去。從心理?yè)Q位角 度看，“忠恕之道”有以下幾點(diǎn)合理因素：
首先，它的基本方法是將心比心，以已度人。“恕”是如心的會(huì)意詞，意為將心比習(xí)，以心換心，所以賈 誼在《道術(shù)篇》中說(shuō)：“以己量人謂之恕”。所謂“已所不欲，勿施于人”就是要善于體驗(yàn)自己的情感和需要 ，在此基礎(chǔ)上去理解他人的情感和需要，避免做出有損他人之舉。“忠”的基本方法與“恕”相同，“已欲立 而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也己”。這里的“能近取譬”，也就是以已度人。 同時(shí)“忠”還有內(nèi)省思想，即以人度己。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？……”孟子 進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，他說(shuō)：“君子必自反也，我必不忠。” “愛(ài)人不親，反其仁；治人不治， 反其智；禮人不答，反其敬。”這就是說(shuō)君子一定要反躬自問(wèn)：對(duì)人是否忠誠(chéng)。對(duì)他人的愛(ài)、治和 有禮如果引不起對(duì)方的積極反應(yīng)，達(dá)不到預(yù)期目的，就應(yīng)反省一下自己是否符合仁、智、敬的道德原則。這種 以人度己的“內(nèi)省”法是以他人為媒介，從別人對(duì)自己的行為反應(yīng)中檢查自己的過(guò)失，調(diào)整自己的行為。“恕 ”與“忠”將以己度人與以人度己兩方面結(jié)合起來(lái)，有助于人們達(dá)到深刻、全面的心理?yè)Q位。
其次，“恕”與“忠”是相互補(bǔ)充的。“恕”的要義是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”它是消極地愛(ài)人，是有所不為。“忠”是積極，主動(dòng)地愛(ài)人?？鬃拥?#8220;忠”有忠君思想，但“忠”不是 專(zhuān)指處理君臣關(guān)系的倫理規(guī)范，它有更廣泛的內(nèi)容。諸如對(duì)人“忠誨” “忠告” “與 人忠”、 “言忠信，行篤敬”等等，這里的“忠”都包含真心誠(chéng)意、積極為人的意 思。從心理?yè)Q位上看，人們通過(guò)以已度人所產(chǎn)生的道德行為不外有兩種：一種是感受到對(duì)方的心理體驗(yàn)，同情 對(duì)方，不去做有損對(duì)方的事；另一種是同情對(duì)方，并能積極主動(dòng)地幫助對(duì)方，給他人以快樂(lè)和支持。這兩種情 況在人際交往中不可或缺。“恕”與“忠”反映了這兩種情況，它們是消極地有所不為和積極地有所作為的統(tǒng) 一。
再次，“忠恕之道”包含了互惠互利精神。人在社會(huì)聯(lián)系中產(chǎn)生了交往的需要，在交往中誰(shuí)都不愿意別人 損害自己的利益。“恕”的“己所不欲，勿施于人”反映了將對(duì)他人的要求轉(zhuǎn)化為自我約束的心理過(guò)程。“忠 ”的“立人”、“達(dá)人”是通過(guò)情感上的愛(ài)、物質(zhì)上的扶助、道德上的勵(lì)導(dǎo)來(lái)影響和感化他人，它包含著在“ 立人”、“達(dá)人”中實(shí)現(xiàn)“己立”、“己達(dá)”的互惠思想。“忠恕”的互惠互利精神有助于人們?cè)诮煌斜苊?壞的行為和趨向好的行為，形成一種共同善進(jìn)的人際關(guān)系。
“忠恕之道”在封建社會(huì)的運(yùn)用帶有時(shí)代性和階級(jí)性，當(dāng)它注入實(shí)際的道德內(nèi)容時(shí)，有大量封建性糟粕。 它所遵循的心理?yè)Q位原則是正己→推己－－盡己。正己是先正己心，即按照“君君、臣臣、父父、子子”封建 等級(jí)制的道德規(guī)范來(lái)塑造自己。推己是體驗(yàn)相親相愛(ài)的孝悌之情，并向外擴(kuò)展，通過(guò)交心、比心體驗(yàn)封建社會(huì) 不同倫分的人倫之情。盡己為立人、達(dá)人，主要是盡倫盡職，用封建倫理原則待人、治人，以形成父慈子孝、 君惠臣忠的封建等級(jí)制的親疏尊卑秩序。
我們可以剔除其封建性糟粕，從心理?yè)Q位方法的角度批判地繼承其合理因素。
首先，吸取“忠恕之道”的心理?yè)Q位方法有助于實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的溝通和理解，增強(qiáng)教育的針對(duì)性 。“忠恕”的以己度人為認(rèn)識(shí)他人提供了一把鑰匙。在思想教育中教育者若能以己度人，設(shè)身處地為對(duì)方著想 ，將自己置于與己迥異的教育對(duì)象的心理位置上去觀(guān)察、體驗(yàn)和思考問(wèn)題，就可以洞察教育對(duì)象接受教育的最 佳心理狀態(tài)，有的放矢地開(kāi)展教育工作。“忠恕”方法要求人們克服以自我心理位置為中心的傾向?？鬃佣沤^ 了四種毛?。?#8220;子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”。即他不憑空妄測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí) 己見(jiàn)，不自以為是。這些就是反對(duì)以自己的好惡為取舍標(biāo)準(zhǔn)。這四種毛病是人際交流中容易犯的，教育者也應(yīng) 引以為戒。如果教育者總以自我心理位置為中心，以自己的主觀(guān)好惡為取舍標(biāo)準(zhǔn)，不管對(duì)方的心理要求，必然 會(huì)障礙雙方思想和情感的交流，思想教育就很難奏效。“忠恕”方法將以己度人和以人度己結(jié)合起來(lái)，對(duì)思想 教育有一定的借鑒意義。教育者在以己度人的同時(shí)還要善于以人度己，經(jīng)常反躬自問(wèn)：對(duì)教育對(duì)象是否真心誠(chéng) 意，盡心盡責(zé)，注意教育對(duì)象對(duì)自己言行的心理反饋，通過(guò)反饋信息及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)教育方法，以尋求教育手 段與教育對(duì)象的最佳結(jié)合點(diǎn)，提高思想教育的效果。
其次，“忠恕”方法有助于培養(yǎng)教育對(duì)象優(yōu)良的思想道德品質(zhì)。“忠恕”之道的以己度人在形成道德自律 方面有重要作用。皮亞杰的認(rèn)識(shí)不平衡理論認(rèn)為：“自律只與互惠有關(guān)，當(dāng)相互尊重的情感強(qiáng)到足以使個(gè)人從 內(nèi)心感到要象自己希望受到別人對(duì)待自己那樣去對(duì)待別人時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)自律”。而“象自己希望 受到別人對(duì)待自己那樣去對(duì)待別人”就是以己度人。“忠恕”方法可以使主體產(chǎn)生一種移情力，即設(shè)身處地理 解他人的情感、欲望、行為的能力。個(gè)體正是在這種移情力的作用下，將道德規(guī)范逐漸內(nèi)化，建立自律道德， 使個(gè)體由原先單純被教育、被塑造階段進(jìn)入到同時(shí)也能進(jìn)行自我教育、自我塑造的道德修養(yǎng)階段。
儒家人格修養(yǎng)的現(xiàn)代意蘊(yùn)。其一，修身。儒家經(jīng)典《大學(xué)》把修身看作是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從天子起，人人都要“以修身為本”。其二，自省。傳統(tǒng)修養(yǎng)認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“學(xué)”的目的是要使外在的“道”轉(zhuǎn)化為凡心的“仁”，也就是“君子學(xué)道則愛(ài)人”。“思”就是對(duì)所學(xué)內(nèi)容的思考和對(duì)自己言行的自我檢查。道德修養(yǎng)不能僅僅停留在對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)上，還要學(xué)會(huì)“舉一反三”，“溫故而知新”，更要“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也。”其三，慎獨(dú)。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)還強(qiáng)調(diào)“良心”在擇善去惡中的作用，認(rèn)為“慎獨(dú)”是提高道德品質(zhì)的關(guān)鍵。慎獨(dú)是主體對(duì)道德的高度自覺(jué)，時(shí)時(shí)處處按照道德準(zhǔn)則辦事，就能達(dá)到孔子所說(shuō)的：“從心所欲，不踰矩”。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的修身、自省和慎獨(dú)是建立在性善論基礎(chǔ)上的，主張“為仁由己” ，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)擴(kuò)充人性固有的“善端”，發(fā)揮修養(yǎng)個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性，進(jìn)而使人們明白要達(dá)到理想的人格境界，只需內(nèi)心的覺(jué)悟，就可修養(yǎng)成堂堂正正的人。
馬克思、恩格斯曾主張將“德育只限于這樣一條原則：已所不欲，勿施于人，也就是只實(shí)行完全平等和兄 弟友愛(ài)。”我們應(yīng)在社會(huì)主義平等和友愛(ài)的基礎(chǔ)上批判地繼承“忠恕之道”。在思想教育中提倡 “己立立人，已達(dá)達(dá)人”、“己所不欲”，勿施于人”。使人們既視自我為目的，又視他人為目的，每個(gè)人都 如同對(duì)待自己那樣去對(duì)待他人，以期在互惠互利的交往中充實(shí)雙方，達(dá)到各自的完滿(mǎn)。它不僅符合思想教育的 一般規(guī)律，也符合人們?cè)谏鐣?huì)主義社會(huì)里共同發(fā)展、共同完善的根本要求。
1、我們?yōu)槭裁匆鳘?dú)？
慎獨(dú)是一種情操；慎獨(dú)是一種修養(yǎng)；慎獨(dú)是一種自律；慎獨(dú)是一種坦蕩。所謂慎獨(dú)，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德和法律之事。這是進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。
“慎獨(dú)”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記"中庸》一書(shū)：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”東漢楊震的“天知、地知、你知、我知。”三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。”無(wú)一不是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。革命領(lǐng)袖劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中引用了該詞并賦予新意，他指出：對(duì)于認(rèn)真進(jìn)行道德修養(yǎng)的共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事。”無(wú)數(shù)革命前輩，由于地下工作的需要，常常獨(dú)立作戰(zhàn)，正是靠這種高度自覺(jué)的慎獨(dú)精神，給后人留下了“清白于世，忠誠(chéng)一身”的光輝典范。
慎獨(dú)修養(yǎng)離不開(kāi)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)訟自省，離不開(kāi)嚴(yán)格的自我批評(píng)和積極的思想斗爭(zhēng)，離不開(kāi)經(jīng)常性的自我道德審視、評(píng)價(jià)和揚(yáng)棄?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我們每個(gè)人都應(yīng)該努力做到慎獨(dú)，注意清理思想深處隱而不顯的不健康因素，反省在微小的事情上暴露出來(lái)的錯(cuò)誤觀(guān)念。“千里之堤，潰于蟻穴”。有許多勞教人員就是因?yàn)槿狈ι鳘?dú)意識(shí)，在某些“無(wú)人之境”中，利令智昏，心存僥幸，做了不該做的事，從而走上違法犯罪的道路，直到進(jìn)了監(jiān)獄才懊悔不已。
朋友們，慎獨(dú)是懸掛在你心頭的一記警鐘，慎獨(dú)是阻止你陷進(jìn)深淵的一道屏障，慎獨(dú)是提升你自身修養(yǎng)走向完美的一座殿堂，而拒絕慎獨(dú)，就像放任“病毒”在自己的肌體內(nèi)蔓延滋長(zhǎng)，最終結(jié)果就是徹底毀滅自己。因此，為人做事都應(yīng)該從大處著眼，小處著手，防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴；不唯慎獨(dú)，還要慎權(quán)、慎欲、慎微、慎眾，自重、自省、自警、自勵(lì)，在孤獨(dú)中磨礪自我，在寂寞中成就事業(yè)，以逐步把自己培養(yǎng)成為一個(gè)道德高尚的人，并共同把我們?nèi)鐣?huì)的道德水平推向更高的境界。一個(gè)人應(yīng)該怎樣進(jìn)行“慎獨(dú)”？實(shí)踐告訴我們，講“慎獨(dú)”，首先要在“隱蔽”處下功夫，別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的地方，是一個(gè)人鍛煉自己的道德品格的重要場(chǎng)所。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的進(jìn)步思想家屈原在《橘頌》中說(shuō)：“閉心自慎，終不過(guò)失兮；秉德無(wú)私，參天地兮。”古希臘的哲學(xué)家德漠克利特也說(shuō)過(guò)：“要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說(shuō)壞話(huà)或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。”即我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常所言：隔墻有耳；若要人不知，除非已莫為。要做到“慎獨(dú)”，還要注意從一點(diǎn)一滴的“微小”事情做起。俗話(huà)說(shuō)：千里之堤，潰于蟻穴。積小善而成大德。進(jìn)行師德修養(yǎng)，要從小處起步，防微杜漸，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)。”清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》有道德的人時(shí)刻注意光明正大。所謂“慎獨(dú)”，指的就是當(dāng)你獨(dú)自一個(gè)人時(shí)也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎、認(rèn)真。它其實(shí)可以說(shuō)是人的一種修養(yǎng)。一個(gè)能做到“慎獨(dú)”的人，絕對(duì)是一個(gè)自制力很強(qiáng)的人。
2、慎獨(dú)的必要性
“慎獨(dú)”是必要的，對(duì)于一個(gè)人的成功來(lái)說(shuō)，我們不可以去遷就自己，要找回自信更需要自制。沒(méi)有人可以對(duì)我們的人生負(fù)責(zé)，除了我們自己。這樣，我們應(yīng)該很堅(jiān)定的告訴自己------“我，一生最大的事業(yè)，不過(guò)是放心而已”！當(dāng)沒(méi)有人監(jiān)督指導(dǎo)我們的時(shí)候，我們需要“慎獨(dú)”，只有這樣才能讓自己放心！
“慎獨(dú)”是必要的，對(duì)于一個(gè)人獲得內(nèi)心的坦然來(lái)說(shuō)。有的人也許會(huì)說(shuō)，“這件事我做了又怎么樣？反正沒(méi)人看見(jiàn)”。但請(qǐng)你記住“若要人不知除非己莫為”。也許你在為的了些蠅頭小利卻沒(méi)被發(fā)現(xiàn)而得意，請(qǐng)你想想，那些個(gè)貪官們，在他們的權(quán)利膨脹，以為能一手遮天的情況下，做了些情理不容的事，可最后呢。。。。。。就算你運(yùn)氣好，做得真的沒(méi)有一點(diǎn)蛛絲馬跡，但騙得了別人，你又如何去氣派內(nèi)自己的心呢？你能笑得坦蕩，走得從容嗎？
“慎獨(dú)”是必要的，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)。只有我們每個(gè)人都做好分內(nèi)之事，做到無(wú)愧于心，無(wú)愧于人，有很強(qiáng)的自我約束力，那可以想象，這個(gè)社會(huì)上所謂的法律就真的是“一紙空文”了，因?yàn)闆](méi)那個(gè)必要了！那么整個(gè)社會(huì)必然會(huì)井然有序，一片詳和安寧！
正因?yàn)?#8220;慎獨(dú)”如此重要，所以我們都應(yīng)該努力做到“慎獨(dú)”！正因?yàn)檫@樣的一句俗語(yǔ)――“人前的淑女不算淑女，只有在人后仍能保持優(yōu)雅的風(fēng)度，那才是真正的淑女”，說(shuō)的也是這個(gè)道理！
3、我們?cè)鯓幼龅缴鳘?dú)？
要做到“慎獨(dú)”，首先我們應(yīng)該做到“嚴(yán)于律己”，對(duì)自己嚴(yán)格要求，不可太過(guò)容忍自己哪怕偶爾的錯(cuò)誤，時(shí)刻將自己放進(jìn)整個(gè)社會(huì)中去衡量，力求做到“盡衫盡美”。再者，我們更應(yīng)該去提高自己的思想文化素質(zhì)，注重自身修養(yǎng)，當(dāng)我們成為高素質(zhì)的人之后，就更容易做到“慎獨(dú)”了！最后，為了我們的成功，為了我們內(nèi)心的寧?kù)o，為了整個(gè)社會(huì)的祥和安寧，我們亦要時(shí)刻省視自己，做到“日三省乎己”！總之，我們每個(gè)人都來(lái)小心謹(jǐn)慎地對(duì)待自己
4、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的慎獨(dú)
慎獨(dú)，這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)遙遠(yuǎn)了，它似乎只是古代君子修身的信條。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們更多見(jiàn)到這樣的情形：在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時(shí)隨地吐痰；有警察時(shí)遵守交通規(guī)則，一旦路口無(wú)人值守就闖紅燈；在自己熟悉的團(tuán)體內(nèi)謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公德。
很多人都形成了這樣的心理：規(guī)矩是給別人定的，而我可以想辦法突破它。實(shí)際上，在契約社會(huì)中，只有人人都以自覺(jué)約束的方式享受自由，才能獲得持續(xù)的權(quán)利。這是現(xiàn)代社會(huì)秩序中的重要特點(diǎn)，也是誠(chéng)信的基礎(chǔ)。
首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)心理學(xué)教授楊眉首次與中學(xué)生探討有關(guān)慎獨(dú)的話(huà)題。青少年時(shí)期，人的可塑性最強(qiáng)。從小培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，不僅有助于青少年心理健康，也有助于確立現(xiàn)代生活理念。 緣起：人格心理學(xué)有“核心特質(zhì)”一說(shuō)，指的是那些在構(gòu)成人格方面起著主要作用的人格特點(diǎn)。如“慎獨(dú)”，作為一種核心特質(zhì)，它可以派生出諸如：自律、自我約束以及嚴(yán)格要求自己等人格特點(diǎn)。 古人的一種修養(yǎng)方法，指人獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍。”（：“獨(dú)”是“眾”的反義詞，慎獨(dú)指的是：在眾人面前不該做的事，在一人獨(dú)處時(shí)也不做。
為什么有些事在眾人面前不該做？因?yàn)樽隽藭?huì)妨礙甚至傷害別人，而最終這種妨礙和傷害又會(huì)如飛去來(lái)器一樣，回落到我們自己身上。例如，我們?cè)诒娙饲安豢梢噪S便拿用別人的東西，拿了，要么會(huì)受到別人的指責(zé)，要么會(huì)受到法律的制裁。小事也一樣，如隨地吐痰，即使沒(méi)人當(dāng)面說(shuō)你，但別人也會(huì)因?yàn)槟氵@個(gè)壞習(xí)慣而疏遠(yuǎn)你。 以上談的是“慎眾”，是他律，而慎獨(dú)是自律。那么，人為什么要慎獨(dú)？
人要慎獨(dú)，是因?yàn)槿嗽讵?dú)處時(shí)，仍有可能做出違反他人利益，并最終損害自己利益的事。所以，就有了慎獨(dú)的必要。 比如說(shuō)，抄作業(yè)、作弊能夠獲得好成績(jī)，這就是對(duì)認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)的不公平。而結(jié)果，由于自己平時(shí)沒(méi)做努力，這種壞習(xí)慣最終又會(huì)影響一個(gè)人的學(xué)習(xí)成績(jī)。 再比如，在沒(méi)人知道的情況下拿別人的東西，這事實(shí)上就給別人造成了損害，而一次得逞有可能使人產(chǎn)生僥幸心理，結(jié)果便有可能在某一天約束不了自己，以至于被繩之以法。也許有人只這樣拿過(guò)一次，永不再拿，那么，證明他還有良知?？墒菍?duì)一個(gè)有良知的人而言，他從此有可能永遠(yuǎn)也逃不開(kāi)自己的良心責(zé)備，這個(gè)飛去來(lái)器最終還是落到了自己身上。 所以，從操作上看，慎獨(dú)就是不論有人無(wú)人在，都自覺(jué)嚴(yán)格遵守社會(huì)公德，不做有可能損害他人或社會(huì)利益并最終損害自己利益的事。
慎獨(dú)是自律的最高境界，其表現(xiàn)形式是：自律、自我約束和不欺暗室。它既是過(guò)程也是結(jié)果。“慎獨(dú)就是要在自己獨(dú)知、無(wú)人知曉的情況下，或者是個(gè)人獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，也要嚴(yán)格要求自己。謹(jǐn)慎小心，自覺(jué)遵守，不做有違道德的事，不因別人的不在場(chǎng)或不注意而干壞事。尤其是只在一閃念的情況下，自覺(jué)不做非分之想，違規(guī)之行。”
但對(duì)最后一句話(huà)，我有不同觀(guān)點(diǎn)。衡量一個(gè)人是否慎獨(dú)，不在于他是否有“非分之想”，而在于他獨(dú)處時(shí)，行為是否仍然謹(jǐn)慎不茍。人有非分之想是正常的，只要不做非分之事就行。因?yàn)槿瞬豢赡茏龅?#8220;自覺(jué)不做非分之想”，但人完全有能力做到：自覺(jué)不做“違規(guī)之行”。 好人不是沒(méi)有惡念，壞人不是沒(méi)有善念，他們之間的差異只在于：好人有惡念但少惡行，壞人有善念但少善行。所以，衡量一個(gè)人是否慎獨(dú)，不在于他是否有“非分之想”，而在于他是否獨(dú)處時(shí)，在道德問(wèn)題上仍謹(jǐn)慎不茍。
人類(lèi)組成了社會(huì)。如果在一個(gè)社會(huì)中，人人都只按他自己的想法去做事，社會(huì)就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候別人也在渴求我們想要的東西。假如人人都為了自己的愿望為所欲為，這個(gè)世界就會(huì)亂套，其最終結(jié)果就是人人都會(huì)受傷。因此，為了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，我們每個(gè)人都以一定的自我約束去與社會(huì)交換做一個(gè)公民的權(quán)利，這是一種社會(huì)契約。如果一個(gè)人不肯自律，那么就有可能被社會(huì)剝奪其做公民的權(quán)利。所以說(shuō)，慎獨(dú)使我們持續(xù)擁有做公民的權(quán)利。
慎獨(dú)還能帶給我們真正的自由。 任何思想或念頭，只要不變成行為，就不會(huì)給他人或社會(huì)造成影響，不會(huì)妨礙社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而行為不然，它會(huì)造成實(shí)際的影響，如果它造成的是違背社會(huì)規(guī)則的影響，就有可能受社會(huì)約束。 此外，隨心所欲、任意妄為也并非真正的自由，而是讓心靈成了本能的奴隸，被本能所左右，這種情形積累到一定程度，又會(huì)被社會(huì)約束。所以，自由的核心是慎獨(dú)，慎獨(dú)使我們擁有真正的自由，成為自己的主人。
不以自律的方式養(yǎng)成慎獨(dú)的習(xí)慣，只靠在人前的自我約束是靠不住的，小事也許做得好，大事時(shí)難免不受壞習(xí)慣干擾。
所謂習(xí)慣，是指人在長(zhǎng)期的情境刺激或重復(fù)練習(xí)后形成的自動(dòng)化的連鎖動(dòng)作。例如，養(yǎng)成隨手關(guān)燈習(xí)慣的同學(xué)，在最后一個(gè)離開(kāi)教室時(shí)，會(huì)不假思索地關(guān)燈，而自己卻一點(diǎn)都沒(méi)有意識(shí)到。 再如，養(yǎng)成不抄作業(yè)習(xí)慣的同學(xué)，如果他抄別人的作業(yè)，他就會(huì)感覺(jué)很不舒服，而這種不舒服會(huì)迫使他很自然地終止抄作業(yè)的行為。
習(xí)慣一旦形成，在遇到同樣的情境時(shí)就會(huì)做出同樣的行為反應(yīng)。因此，習(xí)慣又被稱(chēng)作人的第二天性。人不僅以天賦形式擁有許多潛能，而且，還擁有了一種在后天可以通過(guò)學(xué)習(xí)而具備某些能力的機(jī)制——習(xí)慣。
如果我們感覺(jué)哪方面需要完善，我們便可以啟動(dòng)造化賦予我們的第二天性———習(xí)慣，讓它為我們服務(wù)。人都怕累，但當(dāng)一個(gè)行為成為習(xí)慣，當(dāng)你面臨一個(gè)相應(yīng)的情境刺激時(shí)，你的意識(shí)還沒(méi)有反應(yīng)，那個(gè)已成為習(xí)慣的行為已經(jīng)完成，因此，何累之有？
但是，習(xí)慣是習(xí)得的，不是天生的。 習(xí)慣可以在無(wú)意中多次重復(fù)同一動(dòng)作的基礎(chǔ)上形成，如一個(gè)家庭的飲食習(xí)慣，一個(gè)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣等，也可以在有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的練習(xí)中形成，如學(xué)習(xí)的習(xí)慣，自律的習(xí)慣等。顯然，我們所談的慎獨(dú)的習(xí)慣，是需要在有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的練習(xí)中形成的。
在習(xí)慣形成的開(kāi)始階段，人肯定會(huì)感覺(jué)很累，這是個(gè)人成長(zhǎng)必須付出的代價(jià)。好在形成一個(gè)習(xí)慣所需的時(shí)間并不多，連續(xù)三個(gè)月左右，就可以形成一個(gè)新的習(xí)慣。三個(gè)月時(shí)間養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣，從此幾個(gè)三十年受益，這有多好！所以，現(xiàn)在我們養(yǎng)成好習(xí)慣，好習(xí)慣就會(huì)滋養(yǎng)我們，而現(xiàn)在不養(yǎng)成好習(xí)慣，壞習(xí)慣就會(huì)侵害我們。
5、我們?cè)谀男┓矫嫘枰鳘?dú)？
假如你獨(dú)處時(shí)決定做某事，在不被別人知道的情況下，你仍然給自己找了許多借口，通常這件事就是有違社會(huì)規(guī)則的。 為了便于學(xué)生分辨自己的行為，以便實(shí)踐，我給大家提供了一個(gè)鑒別自己行為的標(biāo)準(zhǔn)：假如你獨(dú)處時(shí)決定做某事，在這事不會(huì)被別人知道的情況下，你仍然給自己找了許多借口，通常這件事就是有違社會(huì)規(guī)則的。你就有必要考慮慎獨(dú)了。
做到慎獨(dú)最基本的是要：遵守社會(huì)公德；拾金不昧；注意環(huán)保；愛(ài)護(hù)公物；尊重別人的隱私，不偷看別人的日記、信件；無(wú)人監(jiān)考時(shí)也不作弊；不看暴力、色情片；不在背后議論別人。
現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更要注意網(wǎng)絡(luò)文明。有人說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)上都說(shuō)真話(huà)，那還怎么自我保護(hù)？”也有人說(shuō)：“姓名、地址可以是假的，其他的都可以是真的。”這個(gè)問(wèn)題很重要，你能注意網(wǎng)絡(luò)文明，但你不知道別人是否注意網(wǎng)絡(luò)文明，所以我特別提醒大家：除了注意安全之外，也要有節(jié)制。
除此之外，我還提醒大家在以下方面注意慎獨(dú)：不論在什么情況下，都不嘗試吸煙、喝酒、吸毒等行為。 我知道，一般情況下，大家是不會(huì)做這些事的。但是，有時(shí)候，在有些特殊的場(chǎng)合中，也許僅僅是為了好奇或是為了虛榮，也許僅僅是一念之差就做了。但是，有些事是容不得一念之差的，比如吸毒。因此，人如果有這個(gè)意識(shí)會(huì)比沒(méi)有這個(gè)意識(shí)更容易防患于未然。
“我們做事必須有自己的原則，一是不違反法律法規(guī)，二是要問(wèn)心無(wú)愧。人最大的敵人是自己，也許你由于一念之差犯的錯(cuò)誤永遠(yuǎn)不會(huì)有人知道，但如果因?yàn)槟愕氖韬觯o別人帶來(lái)傷害，你會(huì)心有不安，受到良心的譴責(zé)。”
6、我們大學(xué)生如何做到慎獨(dú)？
儒家人格修養(yǎng)論把修身作為齊家、治國(guó)、平天下的起點(diǎn)，使自我融于家、國(guó)、天下之中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。盡管它在一定程度上壓抑了個(gè)性自由，但在客觀(guān)上卻把自我與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來(lái)。這種“治國(guó)、平天下”的偉大抱負(fù)，必然需要與之相契合的人格支撐。
其一，儒家認(rèn)為要對(duì)自己負(fù)責(zé)，就要有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，表現(xiàn)在行動(dòng)上就是“好學(xué)”，學(xué)習(xí)與體驗(yàn)高明的修養(yǎng)之理是成為君子的必經(jīng)之途。
其二，崇尚孝悌，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任?？鬃诱J(rèn)為欲愛(ài)一切人，就要從愛(ài)自己的親人做起。孝悌是孔子所謂“仁”的根本存在：“孝弟也者，其為仁之本與！”。
其三，提倡忠恕之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的責(zé)任。曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠是盡已為人，指的是愛(ài)人就要對(duì)人竭心盡力，誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)。恕是忍耐和互讓?zhuān)?#8220;嚴(yán)以律已，寬以待人”，“已所不欲，勿施于人”。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在這種社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)成員都承擔(dān)著各種社會(huì)角色，每個(gè)社會(huì)角色都是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體，都對(duì)他人負(fù)有一定的責(zé)任。
其四，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任。孔子說(shuō)：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“天下興亡，匹夫有責(zé)”則更是一種對(duì)天下負(fù)責(zé)的人格。
中華民族悠久的傳統(tǒng)文化是重要的責(zé)任道德教育資源，要通過(guò)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)、塑造當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自我、家庭、他人和社會(huì)的責(zé)任。
由于社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊、多元文化的影響、家庭教養(yǎng)的誤導(dǎo)、“成人”教育的缺失，導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)人性壓抑、人格扭曲、人品功利和人心浮躁的傾向，貪圖享受、盲目攀比、追求時(shí)尚、注重眼前、心理壓抑成為一些學(xué)生共有的價(jià)值取向特點(diǎn)。諸如此類(lèi)的人格問(wèn)題，不僅會(huì)影響到大學(xué)生的發(fā)展與成才，也會(huì)影響到全社會(huì)的和諧與秩序。因此，在注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代法制、社會(huì)規(guī)范等剛性?xún)?nèi)容教育的同時(shí)，必須利用傳統(tǒng)文化、經(jīng)典著述等柔性?xún)?nèi)容加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格與人品教育。作為中國(guó)古代道德文化中的精華，儒家經(jīng)典思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格教育具有積極的意義。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)倫理價(jià)值、文化體系、道德觀(guān)念正處于變革的過(guò)程中。因此，有效地加強(qiáng)大學(xué)生的健康人格教育，需要從中國(guó)傳統(tǒng)人格修養(yǎng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，塑造大學(xué)生健康向上的人格。
傳統(tǒng)人格修養(yǎng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格修養(yǎng)具有重要意義。
首先，修身是大學(xué)生一輩子的目標(biāo)，修養(yǎng)是一種特殊的教育過(guò)程，每個(gè)人的生命里都有健全人格的種子，如何使它破土而出，成就自己特有的魅力，最關(guān)鍵的還是要通過(guò)修身才能達(dá)到。
其次，大學(xué)生要經(jīng)常自省，要對(duì)日常所做的事，進(jìn)行自我檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。大學(xué)生要有內(nèi)在的道德教育需求，修養(yǎng)成自主、能動(dòng)、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的道德主體。
再次，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，寓修身于大學(xué)生的言行之中，倡導(dǎo)通過(guò)主體內(nèi)心感悟而自覺(jué)實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的行為規(guī)范，造就人的自覺(jué)性，即自覺(jué)地進(jìn)行自我約束、自我監(jiān)督和自我改造，促進(jìn)大學(xué)生自覺(jué)地棄惡揚(yáng)善，進(jìn)而增加大學(xué)生做人的底蘊(yùn)和力量。
最后，強(qiáng)調(diào)主體的自我修養(yǎng)是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的過(guò)程，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是使大學(xué)生在內(nèi)化過(guò)程中進(jìn)行自我修養(yǎng)。外部的影響、適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)對(duì)于人格的形成是必不可少的，但最關(guān)鍵的是要把外在的要求經(jīng)過(guò)主觀(guān)能動(dòng)性?xún)?nèi)化為自覺(jué)的行為習(xí)慣，成為一種文化的積淀。既要做到自勵(lì)，又要做到自控，保持樂(lè)觀(guān)向上的積極心態(tài)。樹(shù)立獨(dú)立、自主、自強(qiáng)、自立的信念，主動(dòng)拋棄不良人格，培養(yǎng)自身優(yōu)良人格。
大學(xué)生要有自我責(zé)任感。大學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，要養(yǎng)成對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的態(tài)度，要提高自我的能力和水平，對(duì)自我負(fù)責(zé)。只有對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，使自我有所發(fā)展，才可能為家庭和社會(huì)盡力。對(duì)家庭盡責(zé)是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基本前提，只有孝敬父母，從愛(ài)父母、愛(ài)親人開(kāi)始，對(duì)家庭負(fù)起責(zé)任，才能由此對(duì)社會(huì)、國(guó)家負(fù)責(zé)。人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，因?yàn)樯鐣?huì)責(zé)任是人生責(zé)任的核心和靈魂。對(duì)家庭、他人及社會(huì)負(fù)起責(zé)任，也是人生意義的體現(xiàn)，只有對(duì)社會(huì)及人類(lèi)有意義，才是有價(jià)值的人生。儒家人格修養(yǎng)的目的，讓我們看到了一個(gè)具有高尚人格的人，須從自我做起，擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家的責(zé)任。從一定意義上說(shuō)，這也是人生修養(yǎng)的境界。
聯(lián)系客服
