對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何
譬如朝露，去日苦多
魏晉南北朝政局動(dòng)蕩，政權(quán)朝夕易變，出于士人們對(duì)當(dāng)局的失望、仕途的無(wú)望，寄情山水、飲酒作樂(lè)成為主流社會(huì)風(fēng)氣。 文人雅士不好政事，沉迷玄學(xué)，喝酒嗑藥清談成人生三大要事，這樣的魏晉文人為何仍讓當(dāng)代少女沉迷瀟灑俊男的假象？
魏晉南北朝，歷史橫跨三百余年，期間時(shí)局混亂，政權(quán)并存，歷經(jīng)魏蜀吳的三國(guó)鼎立，西晉的短暫統(tǒng)一，南方東晉政權(quán)和五胡十六國(guó)的北方混據(jù)。
魏蜀吳三國(guó)鼎立
東晉是西晉司馬氏政權(quán)的延續(xù)，由瑯琊王司馬睿建立
前秦是十六國(guó)之一，370年滅前燕、前涼及代國(guó)，統(tǒng)一了北方，394年被西秦所滅。
東晉垮臺(tái)以后，南方先后出現(xiàn)了宋齊梁陳四個(gè)政權(quán)，而北方則出現(xiàn)了強(qiáng)大的北魏王朝，南北對(duì)立長(zhǎng)達(dá)一百余年。政權(quán)分裂、民族融合，使魏晉南北朝成為社會(huì)發(fā)展與政局分裂并行的崎嶇時(shí)代。
北魏是北朝第一個(gè)政權(quán)，439年北魏統(tǒng)一北方地區(qū)
534年，北魏分裂為東魏、西魏
梁是南北朝時(shí)期南朝的第三個(gè)朝代，南齊宗室蕭衍改國(guó)號(hào)為梁，又叫蕭梁。
雖然天下朝夕易主，社會(huì)動(dòng)蕩異常，但幾百年間，他們的宗教、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)不穩(wěn)定而停滯發(fā)展，反而受政權(quán)分裂和民族融合影響，變得更加多樣。
魏晉南北朝的文人墨客、貴族士大夫，一反傳統(tǒng)儒士習(xí)氣，不寄希望于官場(chǎng)仕途，而向往更高遠(yuǎn)、獨(dú)立的自我精神世界。這些士人具有明顯的群體化特征，私下里總是抱團(tuán)行動(dòng)，隔三差五相聚賦詩(shī)、登高宴飲。
我們把這些人的“特別風(fēng)氣”籠統(tǒng)稱(chēng)為“魏晉風(fēng)度”或“魏晉風(fēng)流”。
魏晉風(fēng)度——魏晉時(shí)期名士具有的率直任誕、清俊脫俗的性格。
魏晉風(fēng)流——和“魏晉風(fēng)度”相差無(wú)幾，指士人瀟灑不羈的人格魅力和曠達(dá)直率的行事作風(fēng)。
蘭亭集會(huì)是當(dāng)時(shí)文人很喜歡的文娛活動(dòng)
今天我們形容人長(zhǎng)得好看說(shuō)他風(fēng)流倜儻，夸他氣質(zhì)高雅、舉止端莊謂之風(fēng)度偏偏，若是年輕有為才華兼?zhèn)浞Q(chēng)其風(fēng)華正茂，其實(shí)美男輩出的魏晉南北朝也對(duì)這盛世“男風(fēng)”情有獨(dú)鐘。
魏晉boy，以何為美？你或許已經(jīng)在腦海里描摹出一群高冷倨傲的美男身著長(zhǎng)衫，于山林之間飲酒作樂(lè)、亭閣之中吟詩(shī)作畫(huà)，月下?lián)崆儆鸹窍傻娜碎g奇景。但——暗戀止于想象，如果你當(dāng)真穿越回魏晉，見(jiàn)到傳說(shuō)中豐神俊朗的文人墨客、才子俊杰，或許得吃顆藥丸壓壓驚了。
魏晉男神并不是我們想象的那番“文質(zhì)彬彬”，他們大多行事自由、狂放任性，穿衣不講究衣冠革履、坐姿無(wú)所謂端行儀禮，你若是想談個(gè)魏晉男友，決不要妄想用行為規(guī)范約束他們的舉止。他們一定會(huì)說(shuō)——你也太不魏晉了。
唐代畫(huà)家孫位所繪的《高逸圖》，為我們重現(xiàn)了魏晉著名男團(tuán)——竹林七賢（此為四賢）暢懷恣意的玩樂(lè)日常。
《高逸圖》，現(xiàn)存上海博物院
竹林七賢生活在魏末晉初，是當(dāng)時(shí)好談玄學(xué)的一幫文人名士。古典美男嵇康，憂(yōu)郁詩(shī)者阮籍，阮籍的侄阮咸，酒袋子劉伶，山濤、向秀、王戎七人。
竹林七賢
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畫(huà)中人皆穿著寬襟大袍，圍坐山石間，盡享人間之樂(lè)。七賢中年齡最大的山濤穿著最為放蕩，上身只著一件薄衫，坦胸露乳，穿了好似沒(méi)穿，抱著腿一臉迷離。
山濤
酒徒劉伶手持酒盅，背后小廝正在端酒侍奉，書(shū)上說(shuō)他“以酒為名”，所謂“無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶”，喝了酒才有了吟詩(shī)作賦的動(dòng)力。
劉伶行事放誕，平日寡言寡語(yǔ)，據(jù)說(shuō)長(zhǎng)得也不太好看，怎么就和一幫大老爺們看對(duì)了眼？《晉書(shū)》里說(shuō)他“身長(zhǎng)六尺，容貌甚陋……澹默少言，不妄交游”，但遇上了美男嵇康和才子阮籍，卻能“欣然神解，攜手如林”，可知古人交朋友都靠神交、不看長(zhǎng)相。
劉伶
魏晉男人穿衣極不講究，一要穿得少，二要對(duì)襟大開(kāi)，邁起步來(lái)風(fēng)塵仆仆，酒到酣處袒胸露懷。作為史上最逍遙自在、狂放不羈的一群文化人，穿衣不為保暖御寒，只求行動(dòng)方便，腳下帶風(fēng)，應(yīng)此風(fēng)潮，寬襟大袍很快成了人手必備的爆款。
魏晉男子服飾——大袖寬衫展示圖及漆紗籠冠
《世說(shuō)新語(yǔ)》里說(shuō)嵇康“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰:'蕭蕭肅肅，爽朗清舉。'或云:'肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，想象一下嵇康穿著大坎肩對(duì)襟開(kāi)的模樣，要是沒(méi)有八塊腹肌撐場(chǎng)面，還真很難把他和傳說(shuō)中的美男形象聯(lián)系起來(lái)。但書(shū)畫(huà)上許多七賢人物像，幾乎都是“衣衫襤褸”的模樣，這可能都是受他們魏晉人的精神世界影響。
選自《魏晉南北朝史》張鶴泉著
除了穿衣別具一格，魏晉的“飲酒風(fēng)氣”也很獨(dú)特。歷史上恐怕沒(méi)有一個(gè)年代擁有魏晉南北朝這樣開(kāi)放的酒文化。
民間釀酒十分自由，制曲工藝也相當(dāng)成熟。北魏末年，賈思勰著作的《齊民要術(shù)》里就記載了當(dāng)時(shí)釀酒制曲的技術(shù)總結(jié)。書(shū)中記述了四十多種酒的釀制方法，包括原料、曲種、發(fā)酵等細(xì)節(jié)，可知人們對(duì)酒這一人間極品熱愛(ài)非常。
《齊民要術(shù)》
有了這樣開(kāi)放的飲酒環(huán)境，無(wú)論你是貴族、文人雅士，還是小老百姓，日常都得來(lái)小酌幾口。
士人就是在這樣醉生夢(mèng)死，以酒澆愁的狀態(tài)下，尋覓著精神自由?？捎芯七€不夠，喝酒雖能讓人獲得短暫的虛妄，可沒(méi)有長(zhǎng)期療效，于是他們開(kāi)始吃藥。吃什么呢？五石散。
何為五石散？據(jù)記載，這是一種散劑，是用石鐘乳、紫石英等幾味石藥混合而成，服用以后人會(huì)周身發(fā)熱，血液循壞加快，（也會(huì)用作春藥），所以需吃冷食以散發(fā)藥性。常服用五石散的魏晉士人則需要穿著透薄涼快的衫子，洗冷水澡，外出散步來(lái)給身體去熱，想來(lái)魏晉人穿衣坦胸露乳的習(xí)性也是因此而來(lái)。
大概是服用五石散后日常散熱的魏晉人
食用五石散是文人圈子里的“雅好”，和酒的作用差不多，魏晉時(shí)也是哪里有游宴會(huì)談，哪里就有人圍聚嗑藥。玄學(xué)界的老前輩何宴就是它的忠實(shí)信徒。
何晏是東漢何進(jìn)之孫，他的母親尹氏再嫁曹操，他自己也娶了曹操的女兒金鄉(xiāng)公主。何晏自幼養(yǎng)在魏宮，富有才華，據(jù)說(shuō)本人也是容貌絕美。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中提到何晏長(zhǎng)相：
何平叔美姿儀，面至白。魏文帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然
何晏不僅好看，還異常好色，年輕時(shí)常服用五石散，自稱(chēng)有“神明開(kāi)朗”的奇效，（是何居心可不好說(shuō)），服藥后能令皮膚細(xì)嫩，也難怪今天人們總說(shuō)魏晉男人早已“娘化”，想必都是羨慕人的好皮膚了。
五石散雖好，卻不能貪杯。吃多了副作用極大，嗑藥過(guò)分的何宴后來(lái)常常“魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽”，這幾乎就是癮君子的晚期癥狀了。
何晏此人頗有才學(xué)，在文士中聲望極高，但沉迷吃藥讓他在曹丕、曹叡當(dāng)政時(shí)撈不著什么好職位，等到了曹操的侄孫曹爽執(zhí)政，他才被升任為吏部尚書(shū)。后來(lái)由于參與司馬家與曹氏的權(quán)力紛爭(zhēng)，何晏被司馬懿殺害，他的妻子（金鄉(xiāng)公主母子）得以保命。
魏晉人飲酒吃藥的習(xí)性，堪比今天的人抽煙燙頭，但好歹都是群文化人，聚在一起必然要嘮點(diǎn)嗑，談天說(shuō)地暢敘幽情，不然魏晉時(shí)候這么多古文詩(shī)賦都從哪兒來(lái)。
玄”字本來(lái)出自老子《道德經(jīng)》第一章， “玄之又玄，眾妙之門(mén)”。談?wù)撔W(xué)是魏晉文人聚會(huì)的主要工作。就像我們之前提到的，文人士大夫?qū)賵?chǎng)仕途大失所望，所以憤世嫉俗、寄情山水，妄想從自然中尋得灑脫、曠達(dá)的思想自由，玄學(xué)很合適地成為放飛自我的話(huà)題。
曹魏時(shí)興起的玄學(xué)起源于士人對(duì)《老子》《莊子》《周易》三部著作的解說(shuō)和研究，士人熱衷探討的“自然”和“道”，很明顯也是受到老、莊影響。
魏晉南北朝玄學(xué)從上流社會(huì)而起，東漢末年，佛教盛行，市面上出現(xiàn)許多佛經(jīng)譯本，大大推進(jìn)了佛教文化的普及，自然這也讓原本流行的道教遇上阻礙。道教文化由此不得不自我改變以迎合統(tǒng)治者和貴族們的喜好。
癮君子何晏和“建安七子”之一王粲的侄孫王弼，是最早一波將道家思想進(jìn)行改造的人。他們追求的“無(wú)為”落腳于入世，試圖將自然和名教結(jié)合起來(lái)。
竹林七賢堪稱(chēng)魏晉頂級(jí)偶像天團(tuán)
竹林七賢出現(xiàn)以后，他們談?wù)摰男W(xué)又發(fā)生了變化。從幾個(gè)人的站隊(duì)情況來(lái)看，以嵇康為一派，阮籍、劉伶、阮咸為一派，王戎、山濤、向秀為一派。三個(gè)隊(duì)伍各自對(duì)玄學(xué)又有不同的要求，嵇康反對(duì)儒學(xué)，阮籍認(rèn)為儒道雖不同也并不矛盾，王戎則把儒道劃為一派，認(rèn)為兩者區(qū)別不大。
由于各自站隊(duì)不同，七賢的結(jié)局也大不一樣。平日里除了撫琴就是和好友開(kāi)座談會(huì)的嵇康，由于得罪司馬昭的寵臣，后來(lái)緊隨何宴相繼被殺，《廣陵散》從此絕跡。阮籍為了躲避司馬氏的招親，喝酒裝醉了兩個(gè)月，才勉強(qiáng)活命。王戎、山濤則是投奔司馬氏，回歸心有所系的仕途、最終成為高官。
本在林間暢談自由、觥籌交錯(cuò)，最終流離失散、各自奔命，可知這所謂的清談玄學(xué)，也并不能讓文人雅士們躲避俗世。生不逢時(shí)，所謂的清靜無(wú)為，又豈是一壺酒、一劑五石散能給予的？
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