文/青松國學(xué)（微信號：qsgx001）
我們學(xué)傳統(tǒng)文化，讀諸子百家，幾乎都會聽到這樣一個詞“圣人”。中華上古有圣人，從有文字記載的伏羲到黃帝……孔子到孟子是圣人。究竟什么才算是圣人？
《道德經(jīng)》中無數(shù)次提到“圣人之道什么什么”，《論語》中無數(shù)次提到“是以圣人什么什么”。由此看來，圣人不是某一個人，而是一個人達(dá)到了某種境界，這種境界叫做“圣人境”，而達(dá)到這種境界的人，叫做“圣人”。
儒家于“超凡入圣”后，大有事在！道家在透入“圣人境”以后，亦仍大有事在。參天地，并日月，贊化育，此種“同天境界”，如不只作文字囫圇過去，要在功夫上確實(shí)證到，很難說清楚！
比如，子貢就說過：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
孔子的性道與天道，全須由功夫行證上體得，非言語文字能夠傳道，所以，夫子很少說，也說不出來！唯一說了一次，“吾道一以貫之”，除了曾子懂了，其他人都聽不懂。好比“道可道，非常道”、“釋迦拈花，迦葉一笑”，不是他不想說，實(shí)在是說不出來。
儒家“圣人境”
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儒門中千圣不傳之道與修道之心法，存于易學(xué)與散在經(jīng)籍中者?？墒?，二千余年來，歷代所謂的大儒，不像道佛二家那樣，能在內(nèi)修內(nèi)養(yǎng)功夫上深入的修持而有所體證，沒有擬定出一套超凡入圣修持的內(nèi)在方法與體系，來作為后人修持的依據(jù)或途徑可循。
所以，我們之前分享《獨(dú)尊儒術(shù)》系列的文章中，提到儒家在叔孫通首次登上皇家歷史舞臺后，再到董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)，以及漢唐宋明，時至今日的這些所謂歷代大儒，只是教人要做圣人，也有一些具體做圣人的外在戒律。
但是對于儒家圣人的內(nèi)修功夫、內(nèi)證境界與圣脈訣法，很少提及，可以說幾乎沒有。這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如道佛兩家的內(nèi)修體系與途徑，以及具體而嚴(yán)密的修證方法，有跡可循。
可以說到孟子之后，這種心法上的一脈單傳，在沒有具體的修持方法的情況下，致使道統(tǒng)圣脈，不得其傳！即使后來有一些儒家大德，雖然行為上下功夫達(dá)到圣人之體，但是心法上幾乎都是借鑒佛道或是自堯舜的德目罷了!
儒家有心法，這不是危言聳聽。孔子、孟子如果不在“心”上下功夫，斷然不會有如此高度。然而修圣之法，則只有少數(shù)資料！只提出要做到圣人而不談性理，給后世帶來種種迷團(tuán)，讓大家爭論不休，相互攻擊。
有存誠派，有守中派，有主敬派，有主一派，直到宋儒理學(xué)，再到王陽明開宗立派，讓后人們無所識從。
《大學(xué)》、《中庸》之深奧和《道德經(jīng)》一樣令人挖空心思，解釋的人和研究的論文著作，汗牛充棟。還有以各種資料、史實(shí)、畫畫、習(xí)武、書法等來武裝自己是國學(xué)大師、儒家大德更是不計其數(shù)，卻很少有人在實(shí)證上下功夫，更別說證道“圣人境”。
那什么算是證道“圣人境”呢？
證道的“圣人境”
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大家知道圣人境不是講的，圣人境很難講，更講不出來?？墒菫榱朔奖闳寮页鯇W(xué)者的理解，又不能不講。我們先了解一下什么是圣人，然后再講一講怎樣入境。再次聲明，圣人境不能講，只是給大家請教自己的體驗(yàn)，請大家?guī)兔﹂_示指正。
我們今天分享的儒家的圣人境，不是佛家的禪，也不是道家的道，而是吾道一以貫之的“道”。
眾所周知，孔子在度化一干弟子時，忽見曾子的機(jī)緣具足，伸一只手指頭，說：“吾道一以貫之”。曾子：“唯”。曾子開悟了，有了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>
這與釋迦牟尼度化迦葉時一樣，“釋迦拈花，迦葉一笑”。
儒家一以貫之的“道”與禪宗的“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”是同一事物，又是分別的兩個事物。既然是“一以貫之，不立文字”，語言也是應(yīng)當(dāng)掃除的，那為什么還要講呢？
因?yàn)椴唤柚Z言文字，要想進(jìn)入圣人境很困難，不得其門而入。所以，孔子在度化曾子后，曾子“唯”。
出門之后，大家問他什么是夫子之道?。吭釉唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！?/p>
門人就搞不懂了，夫子的“道”怎么又變成忠恕了呢？怎么一個字變成了兩個字？因?yàn)樵右舱f不出來，只能說你們還是從忠恕做起吧。
中國文字挺有意思，忠字拆開來是中心，正如《道德經(jīng)》里的多言數(shù)窮，不如守中。恕字拆開來是如心，正是佛家的如來。
所以，所謂不立文字并非不用文字。六祖大師在《壇經(jīng)》里有一個解說：“直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字?！币馑际遣粓?zhí)著文字，但又不能離開文字，還是要用語言文字作得道之指，“因指悟道，得道亡指”，這就是語言的功能。
這里用禪宗來做對照驗(yàn)證，是因?yàn)槎U宗在大家的心目中更容易理解?？鬃舆@兒“吾道”心法的傳承與禪宗有著異曲同工之妙，一以貫之，不立文字。
那么，吾“道”到底是什么？作為儒家的“一以貫之”，它離開語言文字，不是用邏輯思維可以解決的問題，只能用“以言遣言”的方法提示一下。至于究竟什么是孔子的吾道，什么是超凡入圣，還得我們自己切身體會。
“圣人境”的起源
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再者，在知道圣人境究竟是什么境界或者說是什么狀態(tài)，再到如何用具體的方法修持到圣人境之前，我們先分享一下儒家從修持到圣人境的起源。
這個問題也只能簡單講，不能夠展開講。要展開講，別說一篇文字，就是專門開一個起源的專欄，一兩個星期也講不清楚。同時，這種只說不修、停留在術(shù)的方式，講了也不明白。
大家知道，孔子的吾道一以貫之的起源是說，孔子對一干弟子傳道的過程中，其他門徒都不知其用意是什么。此時此刻，只有曾子，“唯”，開悟了。
這件事不能用我們現(xiàn)在人歷史的、考證的眼光來看。有這件事，還是沒有這件事，究竟是歷史還是傳說，與圣人境都沒有什么關(guān)系。因?yàn)槭ト司骋f明的既不是歷史，也不是傳說，而且歷史與傳說也說明不了凡人到圣人境界上的那種明悟。
孔子一句“吾道一以貫之”是中國儒家的開始，經(jīng)過一百多年才傳到孟子。在孟子以前都是一個人傳一個人，孔子傳給曾子，曾子傳給子思，子思再傳給孟子，基本上是單傳。為什么是單傳？并不是不想多傳，而是難得其人，受用的人很少。
孔子的“一以貫之”到曾子的“慎獨(dú)”，再到子思的“至誠”，再到孟子的“性善”，其實(shí)這幾代圣人證道的法門都有些許的變化。從孟子開始，這種一脈相承的心法難以持續(xù)下去，傳心地法門在當(dāng)時不能夠被人接受，沒有辦法之下，才有了“性善倫”，以至后來才有修行方面的法門，才開始從行為上，言行上立規(guī)矩。
由此以后，尊儒道變成尊儒法，后又變成皇朝馭人的尊儒術(shù)，儒家才真正在中國開了花，只不過開的這種花也終究是花罷了。
直到王陽明的證道四格言，才算稍稍的證道了儒家心法上的道統(tǒng)，取了一個名字叫“心學(xué)”。當(dāng)然，他證道歌里證的道只是粗淺的圣人境，還不夠究竟，不夠圓滿。
總之，吾道一以貫之的“道”，或者說是“圣人境”的起源大致如此。
這次，先與大家分享儒家圣人之“境”的大致的起源，往后再與大家分享證道圣人境前相對應(yīng)的一些境界，以及達(dá)到圣境過程中，慎獨(dú)、中和、至誠等修持方法。
如有不妥之處，請大家開示指正，謝謝！
