大道隨性，易道隨心。《系辭下傳》云：“天地之大德曰生”……“生生之謂易”；其所謂在變化中生生無(wú)窮，即開物成務(wù)之理。 易中之道，乃求創(chuàng)造中變化常則?！耙字疄闀?，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，”此皆歸陰陽(yáng)之道。故《說(shuō)卦傳》曰：“昔者圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義；………”“易道”在老子的“道”中認(rèn)為是其道所派生，陰陽(yáng)之所以為道，道即陰陽(yáng)的本屬。
陰陽(yáng)之本根為道，即老子所謂“有物混成、先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改、周行而不殆；”延至朱子則主張大化陰陽(yáng)，理攝太極；一物一太極，譬如月散千江不可謂月已分矣。講求物物各具一太極……而此諸太極又歸于渾然整體。
董仲舒則以“元”為始，他認(rèn)為由無(wú)乃有天地陰陽(yáng)，而生成一切物。“惟圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元也。……元猶原也?！试邽槿f(wàn)物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前”《春秋繁露》。此元即朱子的太極，易道的陰陽(yáng)，老子的“先天地生”。
太極之說(shuō)早見于《易傳》繼而承之推而廣之實(shí)屬北宋濂溪居士周敦頤。周子論“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陰陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陽(yáng)。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜互為其根。分陰分陽(yáng)兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五行順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極，太極本無(wú)極也。……乾道成男，坤道成女。二氣交感化生萬(wàn)物，萬(wàn)物化生而變化無(wú)窮也。惟人，得其秀而最靈。形既成矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣”（太極圖說(shuō)）。無(wú)極與太極實(shí)為一體而名稱有異。無(wú)極無(wú)形無(wú)狀，此與易傳“形而上之謂道”同出一轍。
周易的筮法作為易學(xué)類別之一，在運(yùn)用觀物取象，陰陽(yáng)五行、納甲爻辰的運(yùn)算中，其中以六爻納甲與梅花易數(shù)較為普遍。
易分無(wú)極，卦顯體用。自漢代京房創(chuàng)立納甲法以來(lái)，以錢代蓍，運(yùn)用日月爻辰，飛伏六親，分布干支五行于六十四卦，其以卦象為輔語(yǔ)言文字為主，抽象的推斷事物的發(fā)展演變過(guò)程。至北宋易學(xué)家邵雍，則以太極為宇宙生成之根本，即世人所講的“象數(shù)之學(xué)”。邵子以動(dòng)靜陰陽(yáng)剛?cè)徇M(jìn)退為根本之象，分灑與日月星辰，山川草木；陰晴寒暑風(fēng)雨雷電、無(wú)不以象賦理，以理賦形，以象論數(shù)、象數(shù)之間順逆往來(lái)。納觀天地收發(fā)六和；外觀諸物內(nèi)照一心。
邵子曰：“物之大者無(wú)若天地，然而亦有盡也。天之大陰陽(yáng)盡矣?！敝芤椎奶斓仫L(fēng)雷水火山澤為八卦之象，而邵子卻以眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法熔煉心爐，而已象數(shù)盡之?！啊斓刂南螅瑒偨挥谌?，柔交于剛，而生地之四象，八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬(wàn)物生焉。是故一分為二，而分為四，四分為八，八分十六，十六分三十二，三十二分六十四，故曰，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，易立位而成章也；十分百，百分千，千分萬(wàn)，猶根在干，干之有枝，枝之有葉，愈大愈少，愈細(xì)愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)”（觀物外篇）
夫子所言高屋建瓴一語(yǔ)中的！其易學(xué)思維一掃繁瑣、講求至簡(jiǎn)至易。宇宙之廣，天地之大，人事之繁盡以“大一”蓋之；倡導(dǎo)事物大千雖是萬(wàn)象紛紜，冠以太極而化，直指本根，由此開創(chuàng)了象數(shù)先河；《皇極經(jīng)世》、《梅花易數(shù)》等驚世之作的傳世，與后人一條坦途。梅花易數(shù)以象數(shù)為根，演化體用，語(yǔ)言文字為輔，多以形象思維為主。其所涉獵之廣占斷之神驗(yàn)，長(zhǎng)令后人嘆為觀止。
依上所陳，可知梅花易數(shù)與六爻各有千秋。梅花易數(shù)的高深處“一用之體、百用之變”其所論前瞻性可謂催古拉朽，可惜一體百用實(shí)占之例卻未曾得見。究之，大概是夫子恐窒人思維吧。拙見認(rèn)為，在六爻納甲預(yù)測(cè)中運(yùn)用梅花易數(shù)的起卦方法，能使形象思維，抽象思維相互涵容交替。應(yīng)以爻爻為體，爻爻為用；干支即象，象即干支，能知心外無(wú)物，物外無(wú)心，心物合一、象數(shù)無(wú)別，至此以達(dá)體用同源，旖旎鋪展，汪洋辟闔。
由是可知，易學(xué)的思維模式大抵由形象、語(yǔ)言和文字組成。
一、“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。古人用八卦之象客觀的囊括和反映了世間萬(wàn)物和人體自身的形象，從而認(rèn)知世界。以形象的方式，“效”之、“象”之；
二、又曰：“八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣”。古人認(rèn)為八卦能夠以形象的方式，告知人們天地人事物的動(dòng)變之理。在認(rèn)識(shí)，文字和語(yǔ)言上有著異曲同工之美。通過(guò)六個(gè)爻位之間的“八卦相摩、剛?cè)嵯嗍帯?，山澤通氣也就是“圖像”的雷風(fēng)相博的模式，此正是形象思維的過(guò)程。
三、六爻通過(guò)剛?cè)嶙円?，五行生化將事物?dòng)變之理表達(dá)出來(lái)“以擬諸其形容，象其物宜?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)客觀事物的觀察，進(jìn)行形象思維的結(jié)果，就意味著通過(guò)形象思維可以把捉事理和預(yù)測(cè)未來(lái)。
四、“書不盡言，言不盡意”；“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。文字本身有其局限性，若文字的形象沒有語(yǔ)言和聲音的賦予，是十分支離僵化的。語(yǔ)言是象的形成和載體，而語(yǔ)言也不能盡其所有——將人的思想和客觀事理全面表達(dá)。惟此，只有借助形象的東西才能夠完成。正是古人所講：盡象莫若言，盡言莫若象。
不難看出易學(xué)的思維模式以“大一”、即太極為本根，化陰陽(yáng)，分四象，演八卦，畫卦天地鳥獸之情狀，集抽象思維，形象思維，邏輯思維，類比思維，靈性思維為一體的辯證思維方式。拙見所提出梅花易數(shù)與六爻納甲相融是象與言的互補(bǔ)結(jié)合，“觸類可以為其象，合意可以為其征”。于此，象數(shù)理占或許得知一二矣！
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