從熊十力，旁經(jīng)方東美，到唐君毅和牟宗三，他們的哲學融合儒佛，會通中西，但最終歸宗儒學之大本，承前啟后，繼往開來，成為中國哲學未來開展的重要典范和里程碑。從“以儒攝佛”和“援西入中”的雙向進路，對這些“當代新儒家”大師的哲學思想進行深入研究，不僅關(guān)乎如何消化和超越從熊十力到牟宗三的哲學，而且直接關(guān)系到中國哲學之未來走向，甚至還對未來的世界哲學，尤其是受儒家思想浸潤的東亞哲學之未來面貌不無影響。然而，這一課題在有關(guān)研究中并沒有得到應(yīng)有的足夠重視，一般皆從儒佛關(guān)系的背景中去看“當代新儒家”的哲學，也牽涉到與西方哲學的關(guān)系，但若不是一帶而過，就是流為泛泛之論，或干脆避重就輕。這種情形在牟宗三哲學的研究中表現(xiàn)最為突出。
一般地說，牟宗三的“道德的形上學”是東西(或中西)哲學匯通融合的“產(chǎn)兒”。在有關(guān)研究中，牟宗三哲學與西方哲學尤其是康德哲學的關(guān)系，備受青睞與矚目，相關(guān)論著最為豐富。然而，可以肯定的是，牟宗三哲學思想深受佛學的影響，而且其本人是佛教哲學大家，具有獨特而豐厚的佛學思想理論。其頗為自得的佛教哲學名著《佛性與般若》，就東西方哲學與宗教學之比較研究的原創(chuàng)性以及思想的精深、廣度和思辨力上看，直可媲美于俄國佛學大家舍爾巴茨基的《佛教邏輯》，可惜此書迄今沒有英文本或其他外文本，未能受到世人廣泛的關(guān)注與了解。對于牟宗三哲學與佛學的關(guān)系及其佛學思想，研究一直比較薄弱①，甚至沒有得到專門研究牟宗三的學者的重視，更遑論把佛學與西學同牟宗三哲學連為一體，即從“以儒攝佛和援西入中”的雙向進路，對牟宗三哲學思想進行剖析與論述了。這是造成對牟宗三哲學的理解和解釋偏頗甚至誤讀，從而使研究難以深入的一個重要原因。誠然，牟宗三著作等身，“清新險峻，高不可攀”②，讀懂甚難和把握不易，也是公認的客觀事實和原因。筆者不揣簡陋，以牟宗三哲學中的“不相應(yīng)行法”與“執(zhí)的存有論”為題，做一初步考察。
