九十年前的1929年春，廣漢一位叫做燕道誠的村民在自家住宅旁掏水溝，意外發(fā)現(xiàn)了一坑玉石器，數(shù)量多達三四百件，“廣漢玉器”名噪一時。沉寂了三千多年前的三星堆遺址重新出現(xiàn)并引起高度注意，在之后的年代里陸陸續(xù)續(xù)經(jīng)過多次調(diào)查和挖掘，終于在1986年接連發(fā)現(xiàn)了三星堆一號坑和二號坑，出土了包括青銅人像、青銅神樹在內(nèi)的大量珍寶，雄奇瑰麗又神秘莫測的三星堆文化正式浮出歷史地表。
三星堆一號坑、二號坑
九十年后的2019年冬，在一號坑、二號坑被發(fā)現(xiàn)之后的第三十四年，考古人員竟然又在二號坑旁發(fā)現(xiàn)了三號坑，它的方向和大小都與二號坑一模一樣，被稱為二號坑的“孿生兄弟”。三星堆遺址又一次站在聚光燈下，注定會獲得“豐收”的三號坑令人忍不住地幻想，是不是那些曾經(jīng)困擾大家數(shù)十年的三星堆來歷和性質(zhì)問題，終于可以獲得解答了？是不是三星堆埋藏坑之謎終于到了揭秘的時候？
三星堆出土的青銅頭像、人面像、玉璋、玉戈等器物，要么為三星堆所獨有，沒法和中原等其他地區(qū)的考古材料相比較，要么所涉及的年代范圍過大，難以作為斷代的依據(jù)，目前對三星堆一號坑和二號坑的斷代，主要依靠年代特征比較明顯的青銅尊、青銅罍等青銅容器。
這些青銅容器制作于哪個歷史時期？上個世紀(jì)八十年代發(fā)表的《廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發(fā)掘簡報》和《廣漢三星堆遺址二號祭祀坑發(fā)掘簡報》給出了初步的結(jié)論：
一號坑所發(fā)掘出的尊的形制、花紋和鑄造工藝與安徽阜南月兒河出土的龍虎紋青銅尊一致，青銅罍的形制、花紋與河北藁城臺西村墓葬出土的銅罍相似，推測一號坑年代相當(dāng)于殷墟文化第一期；二號坑出土的玉石器形制長大而厚重，青銅頭像種類增多，造型有所變化，顯得更為成熟，而且此坑的青銅容器多飾雙層花紋和三層復(fù)合花紋，主體花紋為獸面紋，肩部有牛首、羊首或立鳥，這些特征與晚商文化特征相同，推測二號坑年代相當(dāng)于殷墟二、三期。
三星堆青銅罍，圖片拍攝于中國國家博物館
后來的研究者對三星堆這兩個坑中青銅器的年代認(rèn)知與發(fā)掘簡報的結(jié)論相差不多。李學(xué)勤先生分析了銅器上的獸面紋，認(rèn)為銅器年代相當(dāng)于殷墟早、晚期，施勁松先生指出這些器物沒有晚于殷墟二期的，因此坑的時代大致在商代晚期。雖然器物的制作年代和埋藏年代不一定等同，比如宋治民先生從地層等方面分析，認(rèn)為年代屬西周后期或更晚，但說學(xué)界主流意見是將三星堆埋藏坑納入到商代晚期的時間范圍，大約是沒有問題的。
銅尊殘件，三星堆博物館藏
目前還有爭議的方面是，一號坑和二號坑是不是同時埋藏的？這個問題非常難回答。比較有代表性的觀點是，這兩個坑的主要遺物具有一致性，一號坑早于二號坑，不過時代相距并不太遠。比如1999年出版的《三星堆祭祀坑》修訂了當(dāng)年發(fā)掘簡報中的意見，提出一號坑的埋藏時間應(yīng)在殷墟一期末至二期之間，二號坑年代應(yīng)在殷墟二期至三、四期之間。
也有學(xué)者認(rèn)為兩個坑可能是同時埋藏的。施勁松先生提出，一號坑出土的遺物更像是一個宗廟內(nèi)陳列的器物，或許是宗廟祭祀器物埋藏坑。而二號坑的出土遺物則主要反映了太陽崇拜，可能是神廟中的陳列品。他由此作出了一種新解釋：當(dāng)時發(fā)生了戰(zhàn)亂或其他某種突發(fā)事件，導(dǎo)致了宗廟和神廟同時被毀，因此同時形成了兩個埋藏坑。但宗廟陳列物更應(yīng)是食器或酒器，這些在二號坑中所見更多，僅僅根據(jù)金杖等少數(shù)器物是無法劃清宗廟和神廟界限的，這個觀點暫存一說。
一號坑（左）與二號坑（右）
本次發(fā)現(xiàn)的三星堆三號坑對埋藏坑的斷代問題能否有所幫助？雖然發(fā)掘和整理工作可能還要經(jīng)過一段漫長的時間才能完全結(jié)束并得出結(jié)論，但根據(jù)目前所獲得的線索也可以作出一些推測。三號坑的方向、大小、出土器物的深度都與二號坑一致，它很顯然是和二號坑同時埋藏的?？梢韵胂?，三號坑中出土的器物種類、所包含的年代信息不會和二號坑有太大差異。目前可知的是，在三號坑中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有裝飾獸頭的青銅大口尊，這種形制大約為商代晚期器，此外，三號坑中有很大概率會出現(xiàn)青銅人頭像。
也就是說，三號坑中出土的、能夠作為斷代參考的青銅容器，在器型和紋飾上可能會與二號坑相似，對三星堆埋藏坑的斷代問題幫助不會太大。如果三號坑中出現(xiàn)了像青銅神樹一樣具有“三星堆特色”和強烈神話色彩的器物，這種“僅此一家”的器物偏偏又無助于斷代。通過三號坑的發(fā)掘來進一步確定三星堆埋藏坑的年代，恐怕比較困難。
三星堆一號坑和二號坑出土了大量珍貴器物。這些玉器和青銅器材料極為難得，在當(dāng)時比較低下的生產(chǎn)水平下，加工亦相當(dāng)不易，要制作出這么大數(shù)量的成器，需要經(jīng)過曠日持久的艱苦勞作，投人大量人力、物力資源。然而它們統(tǒng)統(tǒng)被埋藏在地下，埋藏之前甚至經(jīng)過焚燒毀損，大部分被打壞、燒壞，為什么會出現(xiàn)這樣的情況？
我們可以先看看三星堆一、二坑究竟埋藏了一些什么?？偟膩砜?，兩坑的器物有明顯差別。施勁松先生曾經(jīng)對照比較過一號坑和二號坑的出土遺物，見下表：
一號坑與二號坑出土遺物對照表
從這個表中可以看出，首先，一號坑和二號坑的坑形有所不同，一號坑帶三條坑道，二號坑沒有，一號坑口大底小，坑口長4.5-4.64米，寬3.3-3.48米，而二號坑坑口長5.2米，寬2.3米。
其次，二號坑出土的器物無論是數(shù)量、大小還是質(zhì)量，都超過了一號坑。二號坑出土有4600枚海貝，一號坑僅出土62枚。二號坑出土了數(shù)百件青銅器，包括立人像、人頭像、人面像、尊、罍、神樹、獸面、瑗等等，著名的青銅立人像、青銅神樹都是大型器，青銅神樹的高度接近4米，制作工藝高超的八鳥四牛青銅尊、三鳥三羊青銅尊、“神壇”等等都出自二號坑，光青銅尊的數(shù)量就達到9件，而一號坑出土的青銅容器只有龍虎尊、羊尊和缶各一件。一號坑也出土有金杖等重器，但相對而言，它的“分量”遠不如二號坑。
三星堆二號坑出土青銅立人像
再次，二號坑比一號坑更具有“神話色彩”。在施勁松先生的表中可以看出，青銅人眼造型器物、神樹、神壇、神殿等只發(fā)現(xiàn)于二號坑，它們制作精細(xì)，充滿想象力，令人目眩神馳。一號坑也出土有一些專有器物，比如龍柱形器、金杖、虎形飾、玉琮等等，但神秘感不如二號坑的重器。
三星堆二號坑出土“神壇”
三星堆出土的青銅神樹
此外，還有許多重要差別沒有在表格中反映出來，比如兩個坑的埋藏順序的差別，比如一號坑中填埋了3立方米左右的燒骨碎渣等等。這些差別都在告訴我們，一號坑和二號坑是完全不同的兩個坑。
根據(jù)這種情況，關(guān)于三星堆埋藏坑的性質(zhì)形成了三種觀點：
第一種觀點認(rèn)為這是規(guī)模浩大而隆重的祭祀活動的遺留。在一號坑和二號坑發(fā)掘簡報中都將其判定為祭祀坑，這也是學(xué)界的主流觀點。至于它的祭祀對象則有五花八門的說法，祭日、祭天、祭地、祭山、祭祖先、祭農(nóng)神乃至開國祭祀、國破祭祀等等觀點不一而足。也就是說，研究者們普遍認(rèn)為這些器物與祭祀相關(guān)，但在誰在祭、祭祀誰、為什么祭、怎么祭等問題上的看法不盡相同。
青銅面具，圖片拍攝于中國國家博物館
第二種觀點認(rèn)為這是墓葬或陪葬坑。持這種觀點的人不算多，因為難以找到明確的證據(jù)。陳顯丹先生對這一觀點的反駁相當(dāng)有力，他指出在兩個坑周圍從來沒有發(fā)現(xiàn)墓葬區(qū)，一號坑里的部分粹骨渣經(jīng)過化驗檢查，沒有發(fā)現(xiàn)人骨殘骸之類。因此這種說法暫時可以忽略。
第三種觀點是“不祥之物、神物掩埋坑說”，認(rèn)為這是焚毀、掩埋失靈神物或不祥寶物。但先秦以前的古代文化中青銅器和玉器向來具有神圣內(nèi)涵，從未出現(xiàn)將大量青銅器和玉器視為不祥之物的情況。況且一號坑和二號坑有很大可能是在不大長的時期里分別埋藏的，在短時間里頻繁地、有意識地、大規(guī)模地焚毀無比珍貴的青銅制品與其他財富，這是不大合理的。
玉璋與玉戈，圖片拍攝于中國國家博物館
三號坑的發(fā)掘能夠為解決三星堆埋藏坑的性質(zhì)問題提供幫助嗎，會保留著祭祀對象、祭祀目的、祭祀儀式過程等方面的線索嗎？在這一點上，我們不妨保持期待。前文已經(jīng)談到，三號坑所埋藏的器物很可能與二號坑有共同點，在年代問題上可能難有重要突破，但三號坑顯然也是一個祭祀坑，倘若它在祭祀活動中的功能和二號坑相同的話，似乎沒有必要在二號坑之外再開掘一個并列的新坑，它的埋藏物很可能與二號坑是互補的，能夠深化我們對三星堆祭祀文化的理解。
二號坑已經(jīng)表現(xiàn)出強烈的太陽崇拜觀念，這一點毋庸置疑。所謂青銅神樹是神話中與太陽有關(guān)的神樹扶桑的象征，而青銅人眼造型、鳥形飾也很可能與太陽崇拜有關(guān)，畢竟在上古時期長期流傳著日載于鳥的傳說，鳥崇拜與太陽崇拜在很大程度上是一回事，而青銅器主要紋飾獸面紋的“臣字目”實際上可以視為鳥紋的簡化，因此眼與鳥實際上都可以視為太陽崇拜的變形。
三星堆二號坑出土的太陽形器
與二號坑不同，三號坑可能承載著不同的祭祀意義——
如果說二號坑以祭日為主題，表現(xiàn)對自然神的崇拜，三號坑會不會以祭祖為主題，表現(xiàn)對祖先神的敬仰？
如果說二號坑以奉獻給神靈的青銅器和玉器為特點，三號坑會不會主要用以獻牲、獻食？
二號坑中的金器不算突出，沒有能夠與一號坑金杖相“匹敵”的器物，三號坑會不會埋藏著大量金器呢？……
提起三星堆遺址，就不能不聯(lián)想到金沙遺址。金沙遺址與三星堆遺址的距離不到百里，其時代大約從商代晚期延續(xù)到春秋時期，主體遺存在西周前后，正好與三星堆文化相承接。而金沙遺址出土的遺物，有相當(dāng)一部分能同三星堆聯(lián)系起來。比如：
三星堆一、二號坑都出土了大量象牙。在一號坑中，13根象牙主要分布在坑的中部一線，均經(jīng)火燒過。二號坑中出土象牙超過60根。金沙遺址同樣發(fā)現(xiàn)有數(shù)以噸記的象牙，在一處象牙堆積坑中，大量象牙被平行放置于沙土中，最長者達到150厘米。
1986年，三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場
二號坑上層遺物分布圖
金沙遺址出土了有魚、鳥、箭圖案的金射魚紋帶，其圖案和三星堆一號坑金杖非常相似。有研究者將這種圖案解讀為不同部落的聯(lián)盟，不過它也可能只是某個部落的特有神秘符號?？傊?，這種圖案應(yīng)該具有作為族群標(biāo)識或敬天崇神的意義，它意味著金沙多多少少繼承了三星堆的文化傳統(tǒng)。
三星堆一號坑出土金杖的紋飾
金沙遺址出土的金射魚紋帶
與三星堆二號坑相同，金沙遺址也表現(xiàn)出強烈的太陽崇拜傾向，著名的太陽神鳥金箔是金沙遺址的“形象代言人”。 此外，金沙遺址出土了編發(fā)、戴冠、雙手呈握物狀的青銅立人像，這種人物造型很容易令人想起三星堆立人像。三星堆遺址的戚形方孔璧、眼睛形器、銅鳥、玉斧形器、玉璧形器、玉戈、玉鑿等等也能在金沙遺址見到，這些器物不論是造型風(fēng)格還是圖案紋樣，兩處遺址都大體相同，可見金沙遺址與三星堆有著較為密切的淵源關(guān)系。
金沙遺址出土的銅立人像
太陽神鳥金箔
如今三星堆三號坑的發(fā)掘，很可能會進一步加強學(xué)界對三星堆與金沙之間關(guān)系的認(rèn)知。
通常認(rèn)為，金沙遺址是三星堆遺址衰落之后在成都平原興起的又一個中心遺址，是權(quán)力中心的一次大轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移似乎有一些“脫節(jié)”或“突變”之處，表現(xiàn)為金沙遺址在文化因子上不同于三星堆遺址的方方面面。比如金沙遺址出土了眾多的跪坐人像、石虎、石蛇等圓雕石像，而目前在三星堆一號坑和二號坑還沒有發(fā)現(xiàn)石像，實際上二號坑的石器數(shù)量和種類比一號坑還減少了。另外，金沙遺址的金器數(shù)量比較大，形制多種多樣，工藝精美。在三星堆一號坑中也出土有金箔模壓的、長達11.7厘米的虎形飾，但在三星堆二號坑中，除了金面罩以外，金器反而并不突出。三星堆三號坑中會發(fā)現(xiàn)石器和金器遺存，彌補三星堆遺址和金沙遺址的缺環(huán)嗎？三號坑能在更大程度上確證金沙對三星堆文化傳統(tǒng)的繼承關(guān)系嗎？很有可能，讓我們拭目以待。
三星地一號坑中出土的虎形飾
三星堆一號坑和二號坑的發(fā)掘簡報和正式報告都已出版二三十年，在長期的討論中，學(xué)術(shù)界對于這兩個坑的年代、性質(zhì)以及所反映的文化面貌等提出了各種各樣的看法，涉及到三星堆文化的方方面面。這些認(rèn)識豐富了我們對三星堆文化的理解，也常常面對材料不足、自說自話的尷尬。
在這種情況下，三星堆三號坑的發(fā)現(xiàn)為三星堆文化研究注入了新的動力。首先，作為一個未被盜擾的重要埋藏坑，三號坑中必然出土大量具有重要歷史意義的文物，能夠豐富三星堆文化資料庫，為進一步研究提供更多支持；第二，三號坑與二號坑的“孿生”關(guān)系，這種關(guān)系不但意味著相似，也可能意味著互補。三號坑中可能出現(xiàn)過去在一號坑、二號坑從未發(fā)現(xiàn)過的器物，幫助判斷三星堆三個埋藏坑的性質(zhì)，加深我們對這一重要古蜀文明的了解；其次，三號坑可能出土一些與金沙遺址相關(guān)的器物，啟發(fā)人們在更深的程度上理解三星堆向金沙的文化轉(zhuǎn)移。
也許靠三號坑還不能徹底、全面地解開三星堆之謎，但它能一定能促使人們更接近三星堆文化的歷史真相……
