人生天地之間，難免要經(jīng)歷生老病死的過程，因?yàn)檫@些事情總是會給人們帶來不太舒服的情感體驗(yàn)，所以一些宗教為了教導(dǎo)人們向善修真，便總結(jié)出人生皆苦的教條。
韓愈在《祭十二郎文》中寫道：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖?！辈徽撋笆欠駱s華富貴，在四大苦面前人人平等。一生辛苦付出，卻逃不過自然的輪回，這難免會使人產(chǎn)生情志上的波動。
認(rèn)為人生是一場苦，這其實(shí)是在表達(dá)對人生之中諸多不如意之事的憤懣、對人生之中諸多痛快之事的不舍。愛恨情仇，世俗人等皆沉迷其中。
武當(dāng)山（資料圖）
真正的苦，并不是人生中的無常，而是人們不能在無常之中保持住自己寂然不動的真心。因?yàn)樾臅S著事物的生滅而動搖，所以才會讓自己在愛河欲海中不斷沉浮。
道教與其他宗教最大的不同之處在于，道教是一個把入世與出世融為一體的宗教。
道教認(rèn)為紅塵世界的是是非非本是一種客觀存在，所以它不會主動勸導(dǎo)人們放下塵俗而去求出世的逍遙。
正相反，道教以道為教化，力圖使每一個普通人都能體悟到大道無為、自然的妙旨，學(xué)會以出離于世的心態(tài)去看待世間的種種，入塵卻不染塵，達(dá)到逍遙的境界。
哪怕是在生老病死苦面前，一名真正的修道人也不會因?yàn)樯碓膺@四大苦楚而內(nèi)心凄凄，
因?yàn)樗朗廊艘簧厝惶与x不了這一法則，人們所能做的便是在生時安享人間的一切美好、在行將離去的時候淡然地放開所有執(zhí)著。
不為了不能改變的事情而勞心費(fèi)神，在可以種下善因的時候，用最大的努力去避免日后的惡果。這便是道教倡導(dǎo)人們要從當(dāng)下開始修行的出發(fā)點(diǎn)。
心為物所遷，不得自由（資料圖）
人生之苦的源頭，只在于“性命”二字，這與修行之事乃是同源。言修行事，于心性上講，就是要去除執(zhí)著、貪戀；從命體上講，就是要勤于煉養(yǎng)。
人們之所以會被各種各樣的愛恨情仇纏繞，是因?yàn)闊o法用更加通明的眼光去看待萬事萬物。沉迷在俗世之中，自然會被短暫的浮光遮蔽內(nèi)心中的慧真。
修行，就是要調(diào)養(yǎng)出一顆慈愛萬物的心性，明白人生中的一切際遇都是修真的階梯。心懷美好，才能從卑微的人生中看得到更大的希望。
修行，就是要懷著一顆感恩的心去看待世界。我們現(xiàn)在正在遭遇著的一切，不論是幸福還是苦難，都是在為日后更進(jìn)一步的修行筑基。
要懷著一顆淡然的心去面對所有得失。不以物喜，不以己悲。哪怕是在變化無常中也可以找到恒常不變的所在。所謂無常，只不過是人們所感知到的生化與幻滅；而恒常，則是認(rèn)為生滅本來就是人生的真相。
那些為了自己一時的放不下而使情志沉溺于欲海之中的人們，終將成為世間最大的愚癡。
道法自然（資料圖）
言修道，是在給予人們一把斬?cái)嗳f千煩擾的慧劍。此劍出于各自本心，心有染著，自然不得清靜，心中無塵，便又何懼外界風(fēng)波！
道教修行固然在告誡人們看淡世間花開花落，但并不是要人采取消極的人生態(tài)度。
修道者能夠看到事物之間的因果聯(lián)系，明白當(dāng)下之“苦”皆由前世所種之“因”，所以才更加注重修持的意義，避免因此時的欲求而造成日后的縈纏之苦。
這一點(diǎn)，在道教對命體的煉養(yǎng)上體現(xiàn)地尤為突出。道教向來重生，認(rèn)為生命當(dāng)屬世間最珍貴之物。為了保養(yǎng)身體元和，道門先祖提出了多種煉養(yǎng)功法，意在使人們避免遭受病殃之苦。
道教強(qiáng)調(diào)無為，是在告訴眾生在面對人生的困頓時，可以保持不強(qiáng)其所難的態(tài)度，也即南華真人所謂“知其不可奈何而安之若素”的態(tài)度。
道教之有為，在于通過當(dāng)下積極的努力而使生存與生活向著更好的方向發(fā)展。
得之在我，失之亦在我。明白了“我”才是一切煩惱產(chǎn)生的泉源之后，才會明白修行中的去欲、去執(zhí)和去我的過程究竟是在修什么。
去除執(zhí)念，回復(fù)真性（資料圖）
當(dāng)一切外在都不會對本心產(chǎn)生影響，達(dá)到“視之不見，聽之不聞”的冥然狀態(tài)的時候，修道者自然可以參悟到道之本然。
因此，我們不妨從現(xiàn)在開始，給生活多一點(diǎn)積極的因素，用真切的行動去改變生活，最終你將得到出離苦難的大光明。
（編輯：見石）
