元神與識神，各有其功能。且名中都有“神”字，兩者功能必有協(xié)調。
如何協(xié)調呢？
先從離卦?說起。離卦與心相配，屬火。元神屬水，識神屬火。那是否離卦?只能說明識神，不能說明元神呢？其實不然。
卦由爻組成，爻本身就有其獨立性。卦可以整體看，也可以拆開來看。
離卦整體屬火，代表識神確實更合適。但如果拆開來看，則另有乾坤。離卦?，外在的陽爻“—”代表火，為識神；內(nèi)里的陰爻“--”代表水，為元神。離卦?的本象是符合元神與識神關系的。
復習一下。元神，“無思無慮，自然虛靈”。不顯山不露水地發(fā)揮著自然調節(jié)人體生命的作用。元神將靈知借予識神為用，是識神的內(nèi)在根基。元神，主要表現(xiàn)為神之“清”，有內(nèi)涵而低調，深藏于內(nèi)，為離卦中的陰爻。
識神，“有思有慮，靈而不虛”。主精神意識思維活動。主要表現(xiàn)為神之“明”。且易動難靜、難收、難制，七情六欲由它而生。識神，顯于外，為離卦外的陽爻。
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講到周易的卦爻，有個重要的概念，關于一卦之主的說法。
什么是卦主呢？從統(tǒng)治角度看，是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人。類似于“物以稀為貴”。按此原理，一卦之中，從陰陽的角度，偏少的那個爻，就更容易成為一卦之主。比如離卦?，有三爻，其中兩個陽爻，一個陰爻，所以那一個陰爻更可能是一卦之主。
心配離卦?，離卦?的卦主，就應該是里面的陰爻。
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元神雖然隱藏在內(nèi)，但因主宰全身，作用更重要?！夺t(yī)理真?zhèn)鳌肪驼f：“離為火，屬陽，氣也，而真陰寄焉......在人為心，一點真陰，藏于二陽之中，居于正南之位，有人君之象，為十二官之尊，萬神之宰，人身之主也。故曰：‘心藏神’。'
元神內(nèi)涵，比較像西方心理學家榮格說的“集體無意識”。
什么是集體無意識？
人的整個精神活動就像一座海島，意識僅是露出水面的一小部分。個人無意識，或潛意識就像隱藏在水下的絕大部分。
然而個人無意識后面還有更深層的東西，就如“深海下的海床”，是集體無意識。
集體無意識，內(nèi)涵像元神一樣原始。大抵為人類在進化過程中，代代相傳的無數(shù)經(jīng)驗，在其族類成員心靈深處的積淀，是人心理結構中最本質的部分。
集體無意識與精神活動顯意識的關系，大概類似于東方元神與識神的關系。
或許大家覺得榮格的這種表達比較牛，不妨看看榮格著作后附錄的參考書，大部分是道家跟佛家的典籍。是否感覺，這觀念，有點出口轉內(nèi)銷感呢？
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值得注意的是，識神屬火，性格易動難靜；相反的是，元神屬水，本性清凈。因此，當識神過用，就會干擾元神對生命活動的主宰和調節(jié)作用，造成各種功能的失調。
識神與元神，兩者的關系就像太陽跟月亮。識神火性，像太陽；元神水性，像月亮。自然界里，太陽出來，月亮就隱沒；月亮出現(xiàn)，太陽就看不見。古人叫做“日顯則月隱，月顯則日隱”。元神、識神也是這樣。
什么樣的人容易識神過用？
聰明人！越聰明的人，越容易過用識神。
為什么？
第一、能力越大，責任越大。聰明人往往擔負較重的責任，思考的東西也比旁人多；
第二、聰明人往往有個習慣，總是一刻不停地在思考。似乎覺得自己的腦袋一旦停轉了，小到某個領域，大到整個地球，可能都會跟著停轉。
別忘了，識神過用，日顯則月隱！元神對生命活動的主宰和調節(jié)作用被干擾，容易造成各種功能的失調。我們經(jīng)?？吹?，很多名人，得了不太好的疾病之后，常會問，為什么是我？
當然，得了不太好的疾病原因很多。但識神過用，干擾了元神的自調節(jié)作用，不能不說是其中一個重要原因。這也是聰明反被聰明誤的現(xiàn)象之一。
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如果留心下，也許會注意到，一些小災小病，有時不需吃藥，睡一覺也就好了。為什么?
這里，除了身體得到休息之外，睡覺的時段，基本上是元神主事，自我修復功能要優(yōu)于識神主事的白天。
還有，有經(jīng)驗的醫(yī)生，一般都有這樣的臨床經(jīng)驗，小兒的病如果辨證論治正確，一般會好得比成人快。
為什么？
一般的說法是：小兒“臟氣清靈，隨撥隨應?！边@種解釋，有道理，但未及根本。
臟氣為什么清靈？根本是神清則氣清。小兒所受教育不多，社會經(jīng)驗也不豐富，識神還未全面啟動，仍以元神主事為常。一般而言，他們的自調控復常能力就會比較強。
還有一個比喻，當一臺電腦出了故障，左殺毒右殺毒，左弄右弄，就是搞不定的時候，有時候關機重啟，可能問題就解決了。關了機，電腦的自修復能力，就發(fā)揮作用了，類似于元神的自調節(jié)。
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按照這個道理去推，就很容易明白元神在養(yǎng)生學上的重要意義了。
養(yǎng)神的重心不是養(yǎng)識神，而是養(yǎng)元神！
如何養(yǎng)？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說：“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”很熟悉的條文吧？恬惔虛無，精神內(nèi)守狀態(tài)，本質上就是元神主事的狀態(tài)。
但要注意，這里的恬惔虛無四個字，不要簡單地當作一個詞來解。恬、惔、虛、無，代表的是四個不同層次。
恬，恬然，心態(tài)放松，很舒服。有時躺在沙發(fā)，聽聽音樂也能做到；
惔，淡泊，看輕；
虛，神馬都是浮云；
無，完全放下，放空。
之前談過一個理念，叫做神馭氣，氣御形。
現(xiàn)在，當你恬、惔、虛、無，一層一層往深里放空，實際是讓元神越來越清凈，元神一清凈，氣的運行就處于最自然、最合理、最有序的狀態(tài)，就是“真氣從之”。
再進一步，氣行則血行，氣行則水行。當一氣周流，人體的所有功能運作，也處在最合理、最有序的狀態(tài)。
精神內(nèi)守，是讓元神的自調節(jié)能力發(fā)揮到最大，處在最合理、最有序的狀態(tài)，這時候怎么還可能生病呢？
不妨反思下自己。先不說虛無這兩個字，就是恬惔，一天之中，我們有多少時間能做到？工作學習、供房供車、炒股等等，精神完全外放了。神外越，真氣也隨之外越，耗散?，F(xiàn)代人，真正身心健康的能有多少？
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下來，我們再看傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法。傳統(tǒng)養(yǎng)生法到了較高階段，都以入靜、養(yǎng)神為主。
老子說“致虛極，守靜篤”；
莊子說“坐忘”；
儒家有“心齋”；
道家有“煉神還虛”、“煉虛合道”；
佛家有“禪定”。
這些雖不一定都是以元神為解說，但實質都是在調心，在松靜中排除識神雜念的干擾，使“日隱則月顯”。元神主事，發(fā)揮其對人體身心的自調控作用。
清代醫(yī)家張錫純說得明白：“靜坐者，當其凝神入氣穴時，宜用腦中之元神，不宜用心中之識神。益用識神則工夫落于后天，不能返虛入渾，實有著跡象之弊。釋家景禪師云‘學道之人不識真，只為從前認識神?！帜先U師云‘心不是佛，智不是道’此皆言不可用心中識神也。用元神則功夫純置先天，有光明下濟，無心成化之妙。元神者腦中無念之正覺也?！?/p>
即使是動態(tài)的太極拳、八段錦也要求凝神定志。
可能有人會問：睡覺不是元神主事嗎？為什么要入靜？
因為睡覺還會做夢，仍有識神殘留。
而入靜，以一念代萬念，水平高的，甚至一念不起。
這個時候元神完全主事。人就處在最放松、最自然、最協(xié)調狀態(tài)，自調節(jié)能力就能發(fā)揮到自身極致。講白了，是以不控制，達到對自己身體的完美控制。
這種放之又放、松之又松、虛之又虛、靜之又靜、空之又空的狀態(tài)，你體會過嗎？如果沒有，何妨放下手邊事，現(xiàn)在就試一試？
《莊子·在宥篇》里借廣成子之言對這種狀態(tài)有過描述：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！?/p>
若是嫌上段文字過深，再來看這一段：“無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”（《般若波羅密多心經(jīng)》）這里不討論佛學義蘊，僅是借此來指導入靜，最易使人明白。
當由“恬”入“惔”，再由“虛”至“無”，就能體會“道”的境界。天地無為，當人也完全無為時，就與天地之道合一了。此時，不知有天地，不知有我，是真正的“天人合一”。
元神無為，卻在無為狀態(tài)中最能發(fā)揮自主調節(jié)的“無為而無所不為”的大用，達到“道”的最高境界。正如《永樂大典醫(yī)藥集·神》里說：“常以虛為身，以無為心，無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同?！?/p>
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或許不少人有疑問，現(xiàn)代人，那么忙碌，那么多事情上心，怎么完全做到元神主事？
這個問題實際。我們一天到晚都在識神主事狀態(tài)，但是，難道一天里，抽不出15到30分鐘入靜，讓自己處在元神主事狀態(tài)嗎？
這不但可以助使你將一天中的心理負能量暫時放下，也能將身體上的各種失調，予以時間休養(yǎng)、調節(jié)回來。
“心者，五臟六腑之大主也”、“心者，君主之官也。”說的，都是元神。
這里順便說明，元神，是借用了道家觀念。但中醫(yī)的元神比較關注其在醫(yī)學與養(yǎng)生層面的應用。如果想道家功夫修得更深，道家的元神，還有更深廣的內(nèi)涵，但這部分內(nèi)容牽涉到太多道家知識，這里不做進一步闡釋。
元神，帶有人類祖祖輩輩為適應自然、適應社會、調適自身進化遺留下的精神印記，像海洋般深廣。
這里我借題發(fā)揮下，中醫(yī)最本底、最內(nèi)蘊、最原味的東西——中醫(yī)的元神，現(xiàn)今，在學醫(yī)者、為醫(yī)者心中又還存留多少？在中醫(yī)教育中又能反映出幾成？
把中醫(yī)當作一個純粹的知識系統(tǒng)來學習、操作，卻輕忽了其《易》、《道》、《象》……方面的內(nèi)涵，就如得其形而失其神，知其形而忘其神，又能得多少中醫(yī)之真！
宋代袁文《甕牖閑評》里說：“作畫形易而神難，形者其形體也，神者其神采也。凡人之形體，學畫者往往皆能，至于神采，自非胸中過人，有不能為者。”
《淮南子·原道訓》又說：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害?！?/p>
我的一套書《尋回中醫(yī)失落的元神》，書名就緣于這種感概。尋回中醫(yī)失落的元神，也是我在喜瑪拉雅FM上開《中醫(yī)文化必修課》的動力之一。
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一門課打通國學與中醫(yī)的任督二脈
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