?第一節(jié) 太極 陰陽
一、太極
陰陽五行學(xué)是通過定太極、分陰陽、看五行，來發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律性。
無極、太極是古圣先賢創(chuàng)造出的兩個(gè)名詞，并有無數(shù)的古代圣人為此繪制出各種太極圖。
太極圖，又稱《先天圖》或《天地自然之圖》，是中國(guó)上古文化中最神秘的一張圖，也是最眾說紛紜、爭(zhēng)論最激烈的一張圖。
《周易·系辭傳》中已明確提出：“易有太極，是生兩儀?！钡珴h代以后傳的《周易》，都不曾附有《太極圖》，直到宋朝道士陳摶創(chuàng)繪出《太極圖》，并有“先天”、“后天”之分。
據(jù)邵雍說，先天《太極圖》為伏羲所畫，后天《太極圖》為周文王所作，并指出：“伏羲之易，初無文字，只有一圖以寓其象數(shù)。而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉?！?/p>
本書討論的核心是陰陽五行學(xué)說，重點(diǎn)不在太極、八卦，故選太極圖中的一種，即來知德的太極圖供讀者賞析。
圖1 來知德太極圖
筆者認(rèn)為：無極是一種絕對(duì)的純存在，它不需要任何具體的東西來規(guī)定，不以任何東西為前提，不包含任何內(nèi)容，是一切的基礎(chǔ)和開端。太極也是一種絕對(duì)性的存在，但并非一種抽象的純存在，是一種自在。沒有東西與之對(duì)立，是自己和自己的統(tǒng)一，也就是在自己之外再也沒有外在于自己的東西了。太極自身包含兩個(gè)屬性：一方面是自己對(duì)自己的肯定，稱之為陽；另一方面就是自己對(duì)自己的否定，稱之為陰。因?yàn)樽栽诘臇|西有著自己對(duì)自己肯定的同時(shí)，并不排斥自己對(duì)自己的否定。
二、陰陽
太極的自我肯定，動(dòng)而生陽；太極的自我否定，靜而生陰。動(dòng)靜之中會(huì)有生、化、返三種情況。
所謂“生”，就是當(dāng)“無有合”時(shí)，則生“陰陽”；“陰陽合”時(shí)，則生“天地”；“天地合”時(shí)，則生“萬物”。
所謂“化”，就是“太極”和“物”合時(shí)，則化“形”；“太極”和“形”合時(shí)，則化“象”。
所謂“返”，就是“太極”和“象”合時(shí)，則返“無”。
在陰陽五行的世界中，太極是一，陰陽是二。太極和陰陽的關(guān)系是生、化、返的關(guān)系。不是一分二的關(guān)系。
《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三；三生萬物?！惫P者認(rèn)為如果太極是“一”，陰陽是“二”，那么這個(gè)三就是陰陽生、化、返的產(chǎn)物。在一般人的認(rèn)知中，這個(gè)產(chǎn)物是“三”，是由一生出來的陰陽，再由陰陽合出來的“三”。但就太極的“一”來說，它是一種絕對(duì)，沒有時(shí)間上的先后、空間上的大小，因此這個(gè)合出來的“三”，本身就是太極的“一”。一般人鑒于時(shí)間和空間概念的認(rèn)知，認(rèn)為先有“一”后生“二”，再生“三”，這種先后時(shí)間秩序、空間大小對(duì)“一”來說是沒有意義的。筆者認(rèn)為“三”在整體上其實(shí)就是“一”，它包含了陰陽的“二”，只有到了陰陽的世界中，時(shí)間和空間才有意義。
筆者推崇的來知德太極圖，此太極圖中的陽中陰、陰中陽的魚眼，是太極本身的全息再現(xiàn)。這張?zhí)珮O圖，就太極生陰陽，陰陽合生“三”而言，這個(gè)“三”用我們可以理解的話說，是有時(shí)間和空間概念的。這樣第一個(gè)太極，就是“一”，然后生陰陽，之后陰陽合，生出一個(gè)新的太極。這個(gè)新的太極，就是“三”。這兩個(gè)太極的關(guān)系，是一種整體和部分的關(guān)系，是總系統(tǒng)和子系統(tǒng)的關(guān)系，是低層次和高層次的關(guān)系。
在陰陽五行的世界中，同一個(gè)體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結(jié)果、事物發(fā)展的大過程與小過程、時(shí)間與空間，都存在著全息的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系；每一部分中都包含著其他部分，同時(shí)它又被包含在其他部分之中。在我們現(xiàn)在能夠感覺到的三維陰陽世界中，很多看似沒有關(guān)聯(lián)的獨(dú)立整體，在太極中則是全息相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，各個(gè)部分之間、部分和部分之間是全息對(duì)應(yīng)的。由于太極并沒有時(shí)間和空間的限制，因此它可以出現(xiàn)在任何維度的時(shí)空中，也可以出現(xiàn)在任何空間大小和時(shí)間先后中，并將沒有關(guān)系的對(duì)應(yīng)獨(dú)立整體連接在一起。而對(duì)應(yīng)的法則就是本書寫的五行中各種天干和地支關(guān)系。這是我們祖先五千年來對(duì)生命和宇宙法則的總結(jié)。
三、五行學(xué)文化
很多人將五行學(xué)文化和易經(jīng)混為一談，認(rèn)為這是易經(jīng)的一個(gè)分支。這種看法是錯(cuò)誤的。
筆者認(rèn)為易經(jīng)文化是上古時(shí)代中原的文化，在秦漢時(shí)代，各地區(qū)都有自己的文化，文字語言都是不統(tǒng)一的，每個(gè)地區(qū)和每個(gè)民族都有自己的文化。易經(jīng)主要在山西、河南一帶。孔子主要在魯國(guó)，道家主要在齊國(guó)。而五行學(xué)的文化是比易經(jīng)更古老的文化，分布在黃河下游，河北等地，是黃帝時(shí)代的文化。
五行學(xué)的代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鄒衍，此人在電視劇《尋秦記》中出現(xiàn)過。如果你認(rèn)真讀司馬遷的《史記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此人很了不起，在當(dāng)時(shí)比孟子名氣要大很多，是當(dāng)時(shí)的大科學(xué)家。孟子見梁惠王時(shí)，王說：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有利吾國(guó)乎？”也就是孟子見魏國(guó)的王，王并不是很尊敬他。但是鄒衍到齊國(guó)和其他國(guó)家時(shí)就不是這樣，都是王率百官隆重歡迎，設(shè)宴。
我們的歷史只是說鄒衍是個(gè)陰陽五行學(xué)家，沒有提到他講些什么。他的學(xué)說中僅僅有一句被保留下來，就是“九州”。他說，我們生活的土地有九個(gè)州，我們住的叫神州，是其中的一塊。這在當(dāng)時(shí)是很了不起的說法。因?yàn)樗豢赡芾@地球一圈去看。
按照傳統(tǒng)的說法：太極八卦，陰陽五行。
八卦和五行思想是兩套思辯體系。筆者的學(xué)生很多人沒有學(xué)過八卦，但是可以將人物和事件描述得很清楚。
五行對(duì)矛盾的解釋有自己的一套體系。比如一對(duì)矛盾，在五行學(xué)中，可以是金和木，也可以是水和火；又可以是立體的四維矛盾，也就是金木水火同時(shí)存在；再分陰陽時(shí)就是八個(gè)點(diǎn)的矛盾。五行本身有易經(jīng)八個(gè)基點(diǎn)，六個(gè)面的特點(diǎn)。如果你將五行分陰陽，就是十個(gè)天干，缺一而動(dòng)，就是九宮。這缺的一，可以是任何一個(gè)天干。其他的九個(gè)天干，就是對(duì)這個(gè)天干的說明，這樣就是九宮，自然成八卦，中間是土。這些是易經(jīng)二分法則不能表達(dá)的。這個(gè)九，本身是一個(gè)圓。好比一個(gè)人看一個(gè)西瓜，將它用四刀切成九片，中間一塊沒有皮只有瓤。這種對(duì)西瓜的結(jié)構(gòu)說明，直觀地表達(dá)了五行內(nèi)涵。如果用八卦只能看到八片，中間的土，是沒有的。
八卦是二進(jìn)制結(jié)構(gòu)，所以只有八，到了九，就回到一。五行是五進(jìn)制結(jié)構(gòu)，分陰陽時(shí)是十進(jìn)制結(jié)構(gòu)，也就是算盤的結(jié)構(gòu)。五行是到了五就回到一；分陰陽的話，就是到了九回到一。這就是我們常說的九宮八卦。當(dāng)然在易經(jīng)體系中，還有種納甲的方法，將五行的干支納到六十四卦中。
筆者的幾點(diǎn)看法：
1．五行在現(xiàn)代用法中，取樣多是時(shí)間。（不是不能取空間）
2．八卦在現(xiàn)代用法中，取樣多是空間。（不是不能取時(shí)間）
古人認(rèn)為時(shí)間空間是一體的。所以時(shí)間離不開空間，空間離不開時(shí)間。這兩套體系都有自己對(duì)空間、時(shí)間的規(guī)定性，但各自成體系。讀者可以在九宮八卦中互相補(bǔ)充，也可以獨(dú)立使用。
第二節(jié) 五行
一、五行生克
陰陽五行學(xué)說，是中國(guó)有著五千年歷史的一門哲學(xué)，認(rèn)為木、火、土、金、水，是對(duì)現(xiàn)象世界的抽象表達(dá)，是一種邏輯關(guān)系上可能性的設(shè)定，是建立在時(shí)間、空間動(dòng)態(tài)變化基礎(chǔ)上的思維藝術(shù)。其理論系統(tǒng)的完整性和嚴(yán)密性接近完美無瑕，能出人意料地揭示事件存在和發(fā)展的客觀事實(shí)。
中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系；中醫(yī)醫(yī)師用五行來解釋生理及病理上的種種現(xiàn)象；天文學(xué)家用五行編制歷法來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；軍事家用五行統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)和制定作戰(zhàn)步驟及決策；外交家用五行來制定外交策略；占卜師則用五行的相生相克來推斷人的命運(yùn)。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。如圖2。
圖2 五行順圖（相生圖）
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。如圖3。
圖3 五行逆圖（相克圖）
二、五行生克論
五行者，金木水火土。儒家曰：仁義禮智信。以此為生，立言，立德，立行。兵家曰：智信仁勇嚴(yán)。以此為克，明死生之事，存亡之道。
五行，在天時(shí)曰：四季寒暑，日用時(shí)刻，節(jié)令強(qiáng)弱；在地利曰：內(nèi)外遠(yuǎn)近，前后表里，上下虛實(shí)。
五行之質(zhì)，首在關(guān)系。關(guān)系妥當(dāng)曰：吉；關(guān)系不妥曰：兇。世人以利平衡善惡，損己利人為善，利己損人為惡。五行獨(dú)以關(guān)系相宜與否平衡善惡，相宜為善，不宜為惡。故欲趨吉避兇，先明相互關(guān)系。五行關(guān)系者，生克而已。常人以生為吉，以克為兇，誤人之論。需知陰陽并無好壞，生克本無吉兇，當(dāng)生則生吉，當(dāng)克則克吉。
何者為生？
生之核心在于給予。給予之道，在時(shí)機(jī)。待其所急而予之，順其所需而付之。若人之不欲而強(qiáng)予之，則兇。
何者為克？
克之核心在于制服。制服之道，在奇正。以正合，以奇勝。正合者，自養(yǎng)固本，立于不敗之地；奇勝者，待時(shí)尋機(jī)，不失敵之所敗。若僅以強(qiáng)弱定勝負(fù)，不觀形，不察勢(shì)，非智者所為。
五行之用，在知人。知人者王，知事者臣。王者，以知人御人用人為要；故人王，以御人為其能。臣者，以能言理事執(zhí)行為要；故人臣，以自能為其能。欲學(xué)王道，必先知人；若要知人，首選五行。
三、五行與太極、陰陽
五行是對(duì)于陰陽的再描述，相當(dāng)于“三”，但是它本質(zhì)上講含有太極的“一”和陰陽的“二”。對(duì)于“一”而言，它無處不在，又一無所在，無法描述。本書中提到的心法大多數(shù)和這個(gè)太極的“一”有關(guān)。對(duì)于“二”來說，就是陰陽，即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，也就是生、化、返。
太極“一”沒有大小、沒有內(nèi)外、沒有動(dòng)靜，沒有一切的相對(duì)概念。人類為了分別這個(gè)“一”，就產(chǎn)生陰陽的概念。在陰陽的基礎(chǔ)上再一次細(xì)分，就是金木水火土。
五行的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化的理論如下：
1．金木水火土本身的矛盾和統(tǒng)一。比如：金分陰陽，但統(tǒng)一為金；木分陰陽，但統(tǒng)一為木。
2．金克木，木克土，土克水，水克火，火克金是矛盾；金生水，水生木，木生火，火生土，土生金是統(tǒng)一。
3．矛盾的轉(zhuǎn)化指，金克木是矛盾，但可以有條件地轉(zhuǎn)化。比如庚金克甲木為矛盾，但庚金合乙木就是矛盾的轉(zhuǎn)化。
在五行中，最難理解的是“土”。這個(gè)“土”有兩方面的概念，一般人理解認(rèn)為土是和金木水火平行的一個(gè)元素。事實(shí)上，土除了和金木水火有一個(gè)平行的概念外，另外還有一個(gè)概念，就是太極“一”的概念。本書后面會(huì)提到的墓和庫的術(shù)語就是這個(gè)概念。土分為辰土（水墓、庫）、戌土（火墓、庫）、丑土（金墓、庫）、未庫（木墓、庫）。當(dāng)土作為墓和庫來看的時(shí)候，它和金木水火是整體和個(gè)別的關(guān)系。比如說：一個(gè)大拇指，它就是土。當(dāng)你把它當(dāng)土看的時(shí)候，它和其他手指的關(guān)系是平行關(guān)系，當(dāng)你把它當(dāng)成墓庫來看的時(shí)候，它本身含有兩個(gè)指節(jié)，可以和任何一個(gè)手指構(gòu)成一個(gè)太極，共有五個(gè)指節(jié)。這個(gè)墓庫的土可以和其他的手指構(gòu)成四個(gè)不同的金木水火太極圓。因此，在五行圖的畫法中，有兩種不同的畫法。一種是平行關(guān)系，一種是土在當(dāng)中的關(guān)系。如圖：
圖4
圖5
四、五行對(duì)應(yīng)表
“五行對(duì)應(yīng)表”是坊間廣泛流傳的便于初學(xué)者記憶的匯總表。筆者認(rèn)為，此表僅可作為記憶的參考。如：“五色”中木代表青綠，而實(shí)際只有木與木發(fā)生關(guān)系時(shí)才是青綠色，木與火發(fā)生關(guān)系時(shí)，則是紅、綠相作用后的顏色。
五、五行情志論
五行情志論是筆者在參考《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，就五行在人類心理情志上表現(xiàn)的一種理解，供讀者參考。
木在東，為魂。
金在西，為魄。
火在南，為心。
水在北，為志。
土在中，為在。
心本無物，故可任萬物。萬物所寄處其名為在。故五行火土同宮，心物一元而異名。
心在木為心魂，心在金為心魄，心在火為心神，心在水為心志，心在土為存在。心在金木水火土中為自在。
心有所動(dòng)，其名為意，意有所動(dòng)，其名為思，思之存變，其名為志，志而慕遠(yuǎn)，其名為慮。
因慮而處物謂文明。故五行火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。
心好喜樂，其名為貪，貪之所指，其名為婪，婪之吉兇，其名為禍福。意好名利，其名為志，志之所指，其名為向。向之得失，其名為成敗。故五行火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
人以心為太極，故火克金其名為泣，得為喜，失為泣；金克木其名為損益，失為損，得為益；木克土其名為榮辱，得為榮，失為辱；土克水其名甘苦，得為甘，失為苦；水克火其名為貴賤，得為貴，失為賤。
肝悲而哀動(dòng)，此為木傷，木傷則魂傷，此為失魂。肺喜而樂無極，此為金傷，金傷則魄傷，此為落魄。兩者相傷則失魂落魄，兩者相存則悲喜交加。思而有慮，不解為愁，此為金木相戰(zhàn)土傷，土傷則意亂，意亂則心憂，心憂則怵惕。怵惕為腎虛而恐，因恐而傷志，此為土克水傷。金木水土之傷皆為神傷，神傷則傷心，心傷為病。
六、“五行亢悔理論”（古代先賢的口訣）
金：金旺得火，方成器皿。
金能生水，水多金沉；強(qiáng)金得水，方挫其鋒。
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。
金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。
火：火旺得水，方成相濟(jì)。
火能生土，土多火晦；強(qiáng)火得土，方止其焰。
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。
火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。
水：水旺得土，方成池沼。
水能生木，木多水縮；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必為熄滅。
水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。
土：土旺得木，方能疏通。
土能生金，金多土變；強(qiáng)土得金，方制其壅。
土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。
土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
木：木旺得金，方成棟梁。
木能生火，火多木焚；強(qiáng)木得火，方化其頑。
木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。
木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。
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