時(shí)間永是流逝，物質(zhì)的東西可以不斷地變換，但精神的承載在時(shí)光利刃的切割中非但不會(huì)黯淡，反而會(huì)歷久彌新。不論端午節(jié)申遺成功與否，對(duì)于茍活的后來者，我們?cè)谙硎芟銍妵姷聂兆?，揮動(dòng)船槳搏擊風(fēng)浪時(shí)，除了釋放激情，更應(yīng)該對(duì)先賢為后人留下的精神遺產(chǎn)進(jìn)行繼承。有了薪火相傳的傳衍，博大精深的中國(guó)文化才不至于枯竭，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明長(zhǎng)河才會(huì)經(jīng)流不息。對(duì)屈原的定位，近乎固化——偉大的愛國(guó)主義詩人。從歷史學(xué)的角度看，這里的國(guó)只能屬于諸侯之邦而已，因?yàn)檎嬲饬x上的國(guó)是在大秦帝國(guó)滅六國(guó)統(tǒng)一天下之后；從倫理道德的角度看，按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)界定，忠君愛國(guó)的核心是為君盡忠，可屈子的愛國(guó)主義是與自己的祖國(guó)共生，而不是狹隘地把情感和信仰完全投注到對(duì)國(guó)君的忠上。作為一國(guó)臣民，屈子對(duì)自己的“國(guó)家”是忠貞不渝的，但對(duì)國(guó)君則抱有微詞。歷數(shù)屈子一生，雖位居高位，官至三閭大夫，但還是被國(guó)君拋棄。一個(gè)人一生經(jīng)歷一次流放已經(jīng)是悲哀，更不用說兩次的外放。而屈原真真切切地經(jīng)歷了被楚懷王和頃襄王的外放，這是何等的悲愴。不論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，屈子對(duì)自己心目中的“國(guó)”始終不離不棄。屈子固執(zhí)的認(rèn)為，國(guó)君姓名的更迭實(shí)乃正常，只要江山依舊，姓氏不改心中的歸依就不會(huì)失去依靠。一旦江山易主，換了名姓，就意味著“亡國(guó)滅種”災(zāi)難的到來。而作為臣民，如果沒有國(guó)家作為自己堅(jiān)實(shí)的靠山，就變成了無家可歸的“孤墳野鬼”。大廈已傾，信仰不在，對(duì)屈子來說，只有追隨自己始終沒有放下的“道”而去，才是最好的歸屬。生命的個(gè)體，因?yàn)檠车蓝鵀槭廊肆粝铝吮?；一個(gè)國(guó)民，把自己的一生完全托付給國(guó)家，并與之共榮辱而鐫刻下不朽。
郭沫若先生對(duì)屈子做出如下的評(píng)價(jià)：“他在思想上盡管是北方式的一位現(xiàn)實(shí)主義的儒者，而在藝術(shù)上卻是一位南方式的浪漫主義的詩人。”從中不難看出，郭老的評(píng)價(jià)指向的是屈子在文學(xué)藝術(shù)方面的價(jià)值和意義。就中國(guó)文學(xué)發(fā)展的經(jīng)絡(luò)看，屈子在漫長(zhǎng)的文化書卷中所起的作用彪炳史冊(cè)：文學(xué)的旨?xì)w是“獨(dú)抒靈性”，而在屈子之前，文學(xué)的創(chuàng)作不是個(gè)人的，而是群體性的；不是專職性的，而是生活化的隨意。自屈子站立，文學(xué)就由龐雜回歸到專一，由群體變成個(gè)人的事情；同時(shí)隨著大量極具楚地特色的風(fēng)物和言辭的移入，加上創(chuàng)作時(shí)空的宏闊拓展，騷體一出，浪漫主義也隨之成為與現(xiàn)實(shí)主義并立的文學(xué)創(chuàng)作形式。而想象和比喻的大量使用讓屈氏的作品呈現(xiàn)出與《詩三百》迥然不同的風(fēng)格。這也與屈子多重人格不無關(guān)系?！诰裉卣魉悴簧先寮业?，因?yàn)槿寮业奈娜松钤谝粋€(gè)完全現(xiàn)實(shí)化的世界上，一個(gè)世俗的世界上；他也不像道家的文人，道家的文人生活在個(gè)人的但卻是一個(gè)完全真實(shí)的客觀世界中；而在屈子的眼前，神話的世界還是一個(gè)活生生的、有血有肉的真實(shí)世界。也正是如此，在屈子的文學(xué)世界，我們除了可以感受其光鮮華麗的服飾與容顏，更能夠感受到內(nèi)在蘊(yùn)涵的不為世俗所接納的高傲，這也許就是他一生所堅(jiān)守的“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”人生信條的真實(shí)寫照。從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，屈子為中華文化增添了濃墨重彩的一筆，也用如椽的大筆為世界文學(xué)之林書寫下厚重的一撇一捺。
屈子的一生始終生活在糾結(jié)之中。之所以生活的如此之累，更多是緣于豐滿的理想在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前無法找到播種的一席之地。沒有生根發(fā)芽的土壤，自然就不可能開花結(jié)果。這種理想與現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無法彌合的矛盾用什么借以消解，文字是最好的方式，而且只能用浪漫主義的曲筆——香草、美人、神儀等。從某種程度上說，正是這種理想與現(xiàn)實(shí)的悖裂才成就了一位偉大的詩人，才為中華文化留下許多璀璨的精粹。聞一多先生從奴隸解放的歷史角度對(duì)屈原的經(jīng)歷做出如此的闡釋：“屈原生活的社會(huì)，當(dāng)時(shí)的奴隸有三種——農(nóng)業(yè)奴隸、工商奴隸和家族奴隸。其中農(nóng)業(yè)奴隸的社會(huì)地位最低，工商奴隸次之，家內(nèi)奴隸最高；但就解放的過程而言，農(nóng)業(yè)奴隸最早，工商奴隸次之，家內(nèi)奴隸最遲。而身為家內(nèi)奴隸身份的屈原因?yàn)槭冀K無法擺脫國(guó)家情懷的糾纏，所以一直生活在矛盾中?！痹囅?，如果沒有從事玲瓏細(xì)致的職業(yè)加上悠閑的歲月，深厚的傳統(tǒng)為天才以最理想的發(fā)育機(jī)會(huì)，奴隸制度的糞土就培養(yǎng)不出文學(xué)藝術(shù)的花朵。正是有了弄臣的屈原，才有了文學(xué)家的屈原。
今天，我們以現(xiàn)代的思維和高度發(fā)展的文明方式消解著屈原給我們留下的物質(zhì)和精神的思考?？谑持?、精神之娛已經(jīng)沒有了特定歷史時(shí)期的印記，但作為龍的傳人，繼往開來的與時(shí)俱進(jìn)是砥礪前行的精神力量?？蓮纳鼈€(gè)體的角度審視，人之為人更應(yīng)該堅(jiān)守留存心底的精華。道不在了，活有何意；信仰之塔坍塌了，茍延殘喘失去了價(jià)值。不論是肉體的訣別，還是精神的皈依，這種不合作更多是一種偉岸人格的書寫。一旦丟棄，人生就沒有了色彩和溫度。這當(dāng)是今天世人紀(jì)念屈原最本真的地方。古代詩人的屈原，古代散文的司馬遷，古代小說的曹雪芹，現(xiàn)代作家的魯迅，他們用各自的方式抒寫著大大的“人”字，他們獨(dú)立的人格與精神不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間長(zhǎng)河的淘洗而失去光澤。在端午節(jié)即將到來之際，我們不應(yīng)該以淺薄的歡愉去祭拜亡靈，而應(yīng)該以一種虔誠(chéng)的敬畏拜謁隕落的靈魂。有了精神的歸依，就不會(huì)迷失在茫茫人海中！
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