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上篇關(guān)于庭院景觀石的文章里有提及“景觀石是中華賞石文化的重要組成部分”。什么是中華賞石文化？什么是中華賞石文化？如果你想知道什么是中華賞石文化的話，小編現(xiàn)在就帶你研究

談中華賞石文化就不得不從石文化談起。神秘感和崇拜在石文化起源中產(chǎn)生了巨大的作用，人受惠于自然， 取之于自然，同時(shí)，又受制于自然，自遠(yuǎn)古時(shí)代，人類對(duì)自然便充滿了崇拜和敬畏。自然于人類而言是神秘且蘊(yùn)含無(wú)窮能量的，身處于其中，賴以生存，不敢肆意冒犯。終于，人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)階過(guò)程中，逐漸擁有了利用和改造自然的力量。對(duì)于石頭，人們意識(shí)到它的強(qiáng)大力量，將其加工成石器，用以生產(chǎn)生活、裝飾美化和祭祀祈福等等。

在此基礎(chǔ)上，人類逐漸對(duì)自然界產(chǎn)生了審美要求，以審美態(tài)度對(duì)待自然界的山水石林，與之建立起審美關(guān)系。“賞石”由此而來(lái)。

中國(guó)是東方賞石文化的發(fā)祥地。在自然奇石活動(dòng)方面，中國(guó)歷史上有文字記載的，至少可追溯到3000多年前的春秋時(shí)代。春秋《闕子》記載：“宋之愚人得燕石于梧臺(tái)(山東淄博臨淄西北)之東，歸而藏之，以為大寶?！?；戰(zhàn)國(guó)《尚書·禹貢》中，專門記述各區(qū)域山川情況，指出泰山山谷產(chǎn)怪石，并將怪石列為進(jìn)貢物品；《山海經(jīng)》中記述了73種玉石，產(chǎn)地三百多處，還提出了墨石、文石和采石的名稱。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，園圃（早期園林）的出現(xiàn)，賞石文化首先在造園實(shí)踐中得到了較大的發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝，用奇石裝飾皇家宮苑和貴族園林層出不窮。秦始皇的阿房宮，西漢王朝的未央宮、上林苑等都用大量奇石點(diǎn)綴或堆砌假山。

晏止安 阿房宮圖

漢末魏晉南北朝是中國(guó)歷史上最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。受玄、道、佛學(xué)的普遍影響，崇尚自然之風(fēng)形成，中國(guó)觀賞石文化在文學(xué)藝術(shù)、繪畫、園林藝術(shù)的影響下，不斷地發(fā)展完善，自成體系。從某種意義上講，魏晉南北朝時(shí)期是賞石文化承前啟后的歷史階段。而奇石作為一種收藏和玩賞對(duì)象，一般認(rèn)為始于魏晉。

隋唐時(shí)代，是中國(guó)賞石文化藝術(shù)昌盛發(fā)展的時(shí)期。眾多的文人墨客積極參與搜求、賞玩天然奇石，除以形體較大而奇特者用于造園，點(diǎn)綴之外，又將“小而奇巧者”作為案頭清供，復(fù)以詩(shī)記之，以文頌之，從而使天然奇石的欣賞更具有濃厚的人文色彩。這是隋唐賞石文化的一大特色，也開創(chuàng)了中國(guó)賞石文化的一個(gè)新時(shí)代。

宋代是中國(guó)古代賞石文化的鼎盛時(shí)代，北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全國(guó)最大的藏石家。由于皇帝的倡導(dǎo)，一時(shí)間朝野上下，搜求奇石以供賞玩。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了如米芾、蘇軾等賞石大家，司馬光、歐陽(yáng)修、王安石等文壇、政界名流都成了當(dāng)時(shí)頗有影響的收藏、品評(píng)、欣賞奇石的積極參與者。

米芾拜石

宋代賞石文化的最大特點(diǎn)是出現(xiàn)了許多賞石專著，如杜紹的《云林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》等。米芾在相石方面，還創(chuàng)立了一套理論原則，即長(zhǎng)期為后世所沿用的“瘦、透、漏、皺”四字訣。

明清兩朝是中國(guó)古代賞石文化從恢復(fù)到大發(fā)展的全盛時(shí)期。在這數(shù)百年間，中國(guó)古典園林從實(shí)踐到理論都已逐漸發(fā)展到成熟階段。明代著名造園大師計(jì)成的開山專著《園冶》；王象晉的《群芳譜》；李漁的《閑情偶寄》；文震亨的《長(zhǎng)物志》等相繼問(wèn)世。他們對(duì)園林堆山疊石的原則都有相當(dāng)精辟的論述。

“片山有致，寸石生情。”——計(jì)成《園治》

賞石看似是人類對(duì)自然界的美麗山石在生理、心理上產(chǎn)生了愉悅感，實(shí)則這個(gè)過(guò)程是雙向的。石頭可能并沒有生命，也無(wú)從談及美丑，可隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類學(xué)會(huì)了審美，山石對(duì)人類來(lái)說(shuō)就具有了審美價(jià)值。人們?cè)趯?duì)石頭進(jìn)行鑒賞時(shí)，移情作用悄然發(fā)生，將人主體的情感灌注、投射或轉(zhuǎn)移至山石客體之中。所以，賞石無(wú)可避免的是一項(xiàng)主觀性極強(qiáng)的活動(dòng)。

清代著名畫家鄭板橋之言“非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。” 便是論證之一。

蘇州 獅子林

賞石文化扎根于中華民族文化之中，深入于中國(guó)人的骨髓，溶化于血液中，幾乎成為本能的傾慕和愛好。中國(guó)的賞石文化，絕不只是流行于士大夫或達(dá)官富家之間。其不分貴賤，也為廣大平民所愛好。人們從這些文化中得到身體的休息、精神的陶冶和靈魂的凈化。

蘇州 環(huán)秀山莊

作為一種文化，它必然具有浸染身心的感染力，也具有穿越時(shí)空的傳播力。對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，這種中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化的影響，隨著時(shí)間的推移，其意義必將更加的深遠(yuǎn)，其需求更加強(qiáng)烈。

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