[一]
問："周易"、"易學(xué)"、"易經(jīng)"是什么關(guān)系？
答："易學(xué)"是一整套關(guān)于八卦、陰陽、五行、河洛方面的學(xué)說，如果有一個(gè)人或是一個(gè)集體研究"易學(xué)"并寫出了某些重要文章，學(xué)易者可能會(huì)奉為經(jīng)典，這就是"易經(jīng)"，所以"易經(jīng)"并非只有一本，最著名的是《周易》這一本，除它之外，比如《連山》、《歸藏》等也是易經(jīng)。
所以說，《周易》不能完全代表所有的易學(xué)，而不同的經(jīng)典，對(duì)易學(xué)有不同的側(cè)重點(diǎn)。
問：什麼是陰陽？
答：比如，過去為陰，未來為陽；下降為陰，上升為陽；內(nèi)為陰，外為陽。但是，有關(guān)鍵之處要注意：陰陽慨念并非總是適用。比如"人體"，因其上部喜涼，故為陰；下部喜暖，故為陽，然而，"人體"左部與右部卻不能以這種陰陽來定義；并且，如果我們欲控制人體上下的陰陽變化，必先由左部與右部之間求取"反象"，才能對(duì)其進(jìn)行陰陽轉(zhuǎn)化。
問：陰陽之間的相互感應(yīng)是否可以可以超越時(shí)間，即，現(xiàn)在對(duì)過去和將來進(jìn)行感應(yīng)？
答：可以的，但是，此時(shí)只能傳遞一種我稱之為"類量"東西〔具體的理論推導(dǎo)與事實(shí)證明暫略〕。
問：在什麼條件下，陰陽之間才能發(fā)生感應(yīng)？
答："同類"是陰陽之間發(fā)生感應(yīng)的條件。
問：陰陽在什麼條件下可以轉(zhuǎn)化？怎樣轉(zhuǎn)化？
答：常規(guī)說法是"物極必反"的時(shí)候，陰陽就開始轉(zhuǎn)化了——其實(shí)這是廢話一句，因?yàn)槲覀兏静恢裁磿r(shí)候"物極"了。相似的廢話還有"物質(zhì)可以無窮分割"、"陰中有陽，陽中有陰，陰陰陽陽無窮盡也"，它們好像很深刻，很辨證，但你卻不能于此有任何領(lǐng)悟！
所謂"陰陽轉(zhuǎn)化"，我們必須明白陰陽中的"第三體"，此"第三體"在系統(tǒng)之外，只有它才是控制陰陽變化的條件；如果我們能借外來的"第三體"來作用，"陰陽轉(zhuǎn)化"才是可預(yù)知的、可控制的。
問：陰陽的感應(yīng)在易學(xué)中是怎樣說的？
答：《周易》中是這樣說的："寂然不動(dòng)，感而遂通"。寂然者，即止言，忘言之義，《周易》說的"思不出其位"也是此義。比如我們的游戲時(shí)心態(tài)就是寂然狀態(tài)；又如，我們思考問題，當(dāng)茫茫然沒有思路頭緒、或是思路推到了盡頭，這也是寂然狀態(tài)。
寂然狀態(tài)本是一個(gè)混沌狀態(tài)，在此混沌狀態(tài)中，天地人三者混為一體，陰陽紐結(jié)成一氣——陰陽的感應(yīng)基礎(chǔ)就得以成立，"第三體"的作用才會(huì)出現(xiàn)——此"感而遂通"也。
問：陰陽的轉(zhuǎn)化在易學(xué)中是怎樣表示的？
答：陰陽的轉(zhuǎn)化在易學(xué)是用"相綜、相錯(cuò)"來表示的。比如：卦有爻，爻有陰陽二種，爻變，卦即變，此為"相錯(cuò)"；卦有位置，卦不變，但卦改變位置，此為"相綜"。
相綜法相當(dāng)與西方數(shù)學(xué)中的旋轉(zhuǎn)對(duì)稱、平移對(duì)稱是相通的，但是，相錯(cuò)法在西方數(shù)學(xué)中是沒有的，因?yàn)檫@類數(shù)學(xué)一般不承認(rèn)這是一種對(duì)稱性。
問："太極"和"無極"在我們的經(jīng)驗(yàn)層次存在嗎？
答：無極是一個(gè)無實(shí)指意義的慨念，它是一個(gè)邏輯工具，主要是用來轉(zhuǎn)換語言的說話方式的。關(guān)于太極之理，見"論太極妙用"一文。
問：陰陽和五行的關(guān)系是什麼？
答：易有八卦，相當(dāng)于八個(gè)元素，元素有屬性上的區(qū)分，故可概括為陰陽二性；元素之間有相互作用關(guān)系，這就是五行。
將五行關(guān)系單提出來，并用符號(hào)表示時(shí)〔即天干、地支〕，這是可以不用八卦的。這好比說某種數(shù)學(xué)運(yùn)算法則，我們可以不用數(shù)〔相當(dāng)于"卦"〕來表述一種抽象的運(yùn)算關(guān)系，即"Ａ＋Ｂ＝Ｃ"之類，而我們的研究重點(diǎn)在"＋－×/"的相互關(guān)系上〔這里的"＋－×/＝"相當(dāng)于五行〕。
[二]
問：上文中說的"反象"指的是什麼，能否講解一下？
答：先有"止象"，再有"反象"。欲得"反象"的妙用，我們必須洞察其中關(guān)鍵的兩點(diǎn)：一、此"象"是眾象中的反常的、奇異的、不合常理的；二、此"反象"必有另一象與之相呼應(yīng)，與"反象"呼應(yīng)的象必須來自于"我"。
關(guān)于"反象"的具體表現(xiàn)，現(xiàn)略。
問：易學(xué)是否窮盡了一切陰陽變化和感應(yīng)的形式？
答：不能，但是一切陰陽變化和感應(yīng)的形式的類別只可以分三類，即，太乙式、六壬式、遁甲式?，F(xiàn)將三者簡(jiǎn)要述之：
1、遁甲式
甲遁于戊宮，稱之為"遁甲"。"遁甲"的目的是補(bǔ)萬物的五行不全之氣，因五行之氣不全，就不能感外界他家真氣。
2、太乙式
乙在東方紫微宮〔震宮〕，與相對(duì)待的庚〔兌宮〕相合，稱之為"太乙"。故"太乙"主陰陽交合，可化解一切刑、沖、克、害。
又，太乙式與遁甲式本是同氣而出，故遁甲之氣，就是太乙之氣。
3、六壬式
壬藏入申儀，稱之為"壬遁"，之所以現(xiàn)稱"六壬"而不稱"壬遁"，因"壬遁"與"遁甲"重名故也。
"六壬"似與"遁甲"有些類似，不過它們各自的"遁法"卻有本質(zhì)上的不同——壬藏入申儀，是天干之氣自外而來，遁入申儀之中，故"壬遁"術(shù)是外界他家真氣傳入我家，而"遁甲"術(shù)是自家之氣與自家之氣相纏繞，即所謂"內(nèi)真"狀態(tài)是也。
"壬遁"與"遁甲"是一隱一顯、一外一內(nèi)；"遁甲"在我故為顯、為內(nèi)、"壬遁"在他故為隱、為外。"我家內(nèi)真"可感"他家外真"，此即真陰、真陽兩兩相應(yīng)的根本原理。
問：陰陽、五行、天干、地支中最核心的學(xué)問是什麼？
答：最核心的學(xué)問是：
一、將天干之間的陰陽、先天五行與后天五行之間的關(guān)系搞清楚；
二、將地支之間的陰陽、先天五行與后天五行之間的關(guān)系搞清楚；
三、將天干與地支之間的陰陽、先天五行與后天五行之間的關(guān)系搞清楚。
問：什么是先后天五行？
答：金木水火土是后天五行，刑沖合害是先天五行。
問："大道"、"時(shí)間"、"空間"這些概念有陰陽屬性嗎？
答："道"作為萬化的根源，說他有某種陰陽屬性，往往表述不佳，但是，道是能化成陰陽的。
所謂"道"，如果其不能自我開示其內(nèi)在狀態(tài)，人就不能知道"道"作為真理之源是如何存在的，人不能自己想像真理，人的本真的認(rèn)識(shí)能力是以"玄覽"形式的存在的，這在易學(xué)中以"坤"來象征。
坤者，承順也，承納也，此為厚德載道之狀——即，"他"來顯現(xiàn)，我來閱覽"他"、順從"他"、追隨"他"、聆聽"他"。
于是，道一發(fā)言，就會(huì)進(jìn)入陰陽范疇，因?yàn)?他"注定會(huì)使用我們能聽懂的語言，即陰陽語言——"道"不是一個(gè)無情物，故老子曰："......以閱眾父"，此處以"父"的形象言"道"。
問："時(shí)間"與"空間"能否用陰陽感應(yīng)的方式來建立？
答： "時(shí)間"、"空間"是陰陽活動(dòng)的舞臺(tái)，其實(shí)它是由人的想像力構(gòu)成的。比如"三點(diǎn)"，在絕大多數(shù)情況下我們可以畫一個(gè)三角形，但也可以畫一個(gè)圓形......，"時(shí)間"、"空間"就是我們以這種方式描繪成的，它來源于意識(shí)中的聯(lián)想力〔聯(lián)想力是感應(yīng)的一種〕，但卻不是個(gè)體的產(chǎn)物。
所以，"時(shí)間"、"空間"明顯依賴陰陽活動(dòng)的狀態(tài)，所以從這個(gè)角度上看，它是有陰陽屬性的。
但是，如果陰陽糾纏成一體，只是混沌一氣，這時(shí)我們就不能用陰陽慨念了，當(dāng)然時(shí)空慨念也會(huì)消除。
問：人建立概念的過程能否用陰陽感應(yīng)來描述？
答：這肯定是能的，因?yàn)橐患虑榘l(fā)生了，它就有一個(gè)陰陽交感的過程。只是創(chuàng)造性概念的建立過程，我們不能用常規(guī)語言來描述，我們必須適用陰陽三體結(jié)構(gòu)的語言。
問："我家"、"你家"、"他家"究竟誰是第三體？
答："他家"是"第三體"，"他家"本來無象，但可依"你"來顯象。
問：混沌之器是怎樣的？
答：混沌之器者，乃依水為基所成之器，是用以盜氣的工具——坎為盜也。
問：在陰陽轉(zhuǎn)變完成之后是否第三方就不存在了？
答：是的，第三方只是加入反應(yīng)過程，不參與反應(yīng)結(jié)果，反應(yīng)完成，他會(huì)自動(dòng)隱退。
問：是否任何兩個(gè)陰陽都能形成太極？
答：是的，只是它們必須是同類。
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