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? 郝萬(wàn)山講《傷寒論》筆記第九集

第 09 講太陽(yáng)病病程的時(shí)間規(guī)律

上節(jié)簡(jiǎn)述：太陽(yáng)病提綱，太陽(yáng)病分類(lèi)。

太陽(yáng)病提綱原文：“太陽(yáng)病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒”，三個(gè)癥狀。脈浮對(duì)診斷表證具有廣泛的臨床意義，頭項(xiàng)強(qiáng)痛是太陽(yáng)經(jīng)脈受邪、太陽(yáng)經(jīng)氣不利的表現(xiàn)，是診斷太陽(yáng)病的定位性癥狀。惡寒可以是表證的共同特征，也可以是里陽(yáng)虛的表現(xiàn)。這三個(gè)條件必須同時(shí)具備才可以診斷為太陽(yáng)風(fēng)寒表證。這就是提綱的意義。

由于體質(zhì)不同，感邪的性質(zhì)有差異，臨床上外邪傷人的表證階段有不同類(lèi)型?！秱摗吩诘? 條、第3 條、第 6 條提到了太陽(yáng)中風(fēng)、太陽(yáng)傷寒、太陽(yáng)溫病和風(fēng)溫的問(wèn)題，這四個(gè)證候都是表證初起階段的臨床表現(xiàn)：

表證初起 ① 太陽(yáng)中風(fēng)↘風(fēng)寒邪氣傷

階段臨床 ② 太陽(yáng)傷寒↗體表陽(yáng)氣

表現(xiàn) ③ 太陽(yáng)溫病↘溫?zé)嵝皻鈧?nbsp;

④ 太陽(yáng)風(fēng)溫↗體表陰液，

外感邪氣初起證候：中風(fēng)、傷寒、溫病、風(fēng)溫這四個(gè)證候都以發(fā)熱為主要特征。

①太陽(yáng)中風(fēng)：發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)、脈浮緩。

②太陽(yáng)傷寒：惡寒、發(fā)熱、無(wú)汗、身疼痛。

③太陽(yáng)溫?。喊l(fā)熱而渴、不惡寒，現(xiàn)代叫溫病。

④太陽(yáng)風(fēng)溫：高熱、汗出而熱不退，現(xiàn)代叫風(fēng)溫。

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講義，第 11 頁(yè)第 7 條：“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也；無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽(yáng)，七日愈，發(fā)于陰，六日愈。以陽(yáng)數(shù)七、陰數(shù)六故也。”

前半段講病發(fā)于陰、病發(fā)于陽(yáng)的問(wèn)題，這里的“陰”和“陽(yáng)”，歸納一下注家的認(rèn)識(shí)：

↙ ① 三陽(yáng) 陽(yáng)證

陽(yáng) ← ② 太陽(yáng)

↖ ③ 中風(fēng) 符合七日愈

↙ ① 三陰陰證

陰 ← ② 少陰

↖ ③ 傷寒符合六日愈

第一種：“病發(fā)于陽(yáng)”認(rèn)為病發(fā)于三陽(yáng)，是陽(yáng)證?！鞍l(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也”，以發(fā)熱為主要特征的證候應(yīng)當(dāng)是陽(yáng)證，是三陽(yáng)病。①太陽(yáng)病，發(fā)熱惡寒同時(shí)出現(xiàn)；②陽(yáng)明病，但熱不寒，或者是熱結(jié)在里，表里俱熱，或者是蒸蒸發(fā)熱，或者是日晡所發(fā)潮熱，陽(yáng)明病也是以發(fā)熱為主要特征的；③少陽(yáng)病，或者是往來(lái)寒熱，或者是頭痛發(fā)熱，或者是嘔吐而發(fā)熱，也是以發(fā)熱為主要特征。所以以發(fā)熱為主要特征的是陽(yáng)證，是三陽(yáng)的病。

“陰”，指的陰證，就是三陰。以惡寒為主要特征而不發(fā)熱的，一般來(lái)說(shuō)是三陰的病，是陰證。

這樣理解病發(fā)于陰，病發(fā)于陽(yáng)，在臨床中，發(fā)熱為主要特征的是陽(yáng)證，以惡寒為主要特征的是陰證。把握辨別出陰陽(yáng)就把握了辯證的大方向。有著指導(dǎo)臨床的意義和價(jià)值。

有的書(shū)里把這一條在編排歸類(lèi)的時(shí)候，放到了太陽(yáng)病篇的最前面，把它作為第一條，說(shuō)六經(jīng)辯證，分三陰三陽(yáng)，三陰三陽(yáng)分證實(shí)際就是陰陽(yáng)分證，因此把“發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也；無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也?！?放為第一條，是辨陰陽(yáng)的總綱?！督饏T玉函經(jīng)》也是把它放在第一條的。但是這種解釋和后面“發(fā)于陽(yáng)，七日愈，發(fā)于陰，六日愈?！钡臄⑹霾幌喾?。太陽(yáng)病的自然病程是七天，少陰病，特別是真陽(yáng)衰微的少陰寒化證，六天絕對(duì)不能自己好，不積極救治，腎陽(yáng)越來(lái)越虛，最后會(huì)導(dǎo)致亡陽(yáng)而死。（PS：總括陰陽(yáng)簡(jiǎn)捷正確，細(xì)對(duì)條文不合適。）

第二種：“發(fā)于陽(yáng)是發(fā)于太陽(yáng)，發(fā)于陰是發(fā)于少陰”。“發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也”，太陽(yáng)病確實(shí)是發(fā)熱惡寒同見(jiàn)，發(fā)于陽(yáng)就是發(fā)于太陽(yáng)，符合臨床實(shí)際，符合《傷寒論》辨證；“無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也”，少陰病，特別是少陰寒化證，在它的早期階段，沒(méi)有發(fā)熱，只有畏寒踡臥，手足逆冷，下利清谷，脈微欲絕，還有但欲寐，這樣真陽(yáng)衰微的少陰寒化證候，六天絕對(duì)不能自己好。要說(shuō)發(fā)熱惡寒是太陽(yáng)病，無(wú)熱惡寒是少陰病，也符合臨床實(shí)際。但是這種解釋和后面“發(fā)于陽(yáng)，七日愈，發(fā)于陰，六日愈?！币膊幌喾?。

第三種，“發(fā)于陽(yáng)” 是發(fā)于太陽(yáng)中風(fēng)，風(fēng)為陽(yáng)邪，太陽(yáng)中風(fēng)證是風(fēng)陽(yáng)之邪傷衛(wèi)陽(yáng)，就叫發(fā)于陽(yáng)，起病之初“發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也”，證候?qū)绗F(xiàn)發(fā)熱、惡風(fēng)寒，是風(fēng)陽(yáng)之邪傷衛(wèi)陽(yáng)，是太陽(yáng)中風(fēng)證；

“無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也”“陰”是指的太陽(yáng)傷寒，原文第3 條說(shuō)“太陽(yáng)病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽(yáng)俱緊者，名為傷寒”，起病之初，太陽(yáng)傷寒就是無(wú)熱惡寒。

“發(fā)于陽(yáng)者，七日愈”，發(fā)熱惡寒是太陽(yáng)中風(fēng)的初起階段，太陽(yáng)中風(fēng)證自然病程一般是七天，“發(fā)于陰者，六日愈”，無(wú)熱惡寒是太陽(yáng)傷寒的初起階段，別看它寒邪閉表，無(wú)汗高熱，它的病程比自汗岀病程要短，反倒容易好，和后面“發(fā)于陽(yáng)，七日愈，發(fā)于陰，六日愈?！笔窍喾?。

“發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也；無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也” 很可能就是專(zhuān)門(mén)辨太陽(yáng)傷寒和太陽(yáng)中風(fēng)初起的一個(gè)條文，只不過(guò)這樣解釋?zhuān)孟癜堰@個(gè)條文的指導(dǎo)意義給降低了，因?yàn)橛腥税阉仙阶鳛橹笇?dǎo)辨陰證陽(yáng)證的總綱，這個(gè)綱領(lǐng)就比較高一些。

三種觀點(diǎn)僅供參考。

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淺淺的淺淺的談?wù)勱庩?yáng)五行

什么叫“陽(yáng)數(shù)七”、“陰數(shù)六”，唐代孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》中的一段話，核心內(nèi)容來(lái)自《易經(jīng) 系辭》：自然界的一切事物都是從無(wú)到有。

五行和五材的概念是不同的。五行和五材都有木、火、土、金、水這五個(gè)字。

在五材中是指看得見(jiàn)、摸得著的具體的事物，《左轉(zhuǎn)》“天生五材，民并用之”。

在五行中，“行”是運(yùn)動(dòng)的意思，木、火、土、金、水在五行中，它的含義不是指具體的、看得見(jiàn)、摸得著的材質(zhì)，而是指氣的運(yùn)動(dòng)、氣的運(yùn)動(dòng)特征、氣的運(yùn)動(dòng)方式。漢代《白虎通》“言行者，欲言為天行氣之義也”，

木、火、土、金、水代表的是天氣的運(yùn)動(dòng)特征，《傷寒雜病論序》“天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)；人稟五常，以有五臟”，大自然敷布了五行之氣，才有了萬(wàn)事萬(wàn)物的生生不息；人體稟受五種常規(guī)的氣的運(yùn)動(dòng)，才化生了以五臟為核心的臟腑經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》常常把五行又叫做五運(yùn)，“五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”五行、五運(yùn)、陰陽(yáng)，是物始本源。

孔穎達(dá)所說(shuō)的“五行之體”就是五行落實(shí)到“在天為氣，在地成形”，落實(shí)到有形的體，“五行之體”。

看得見(jiàn)的“水最微為一”，是最微細(xì)的，所以它是一，大自然化育生命，最先必須有水，水的生數(shù)是一，就是最先有水?！盎饾u著為二”，熊熊的火焰，能看得到形狀，火代表著熱能、熱量，如果大自然只有水，而沒(méi)有熱能，是不能夠化育生命的，所以火的生數(shù)就是二。

“木形實(shí)為三”，樹(shù)木有具體的形狀了，所以木就是三?！敖痼w固為四”，金屬比木器更加堅(jiān)固，所以它是四。而所有的這些，都是在廣博的大地上所化生的，所以說(shuō)“土質(zhì)大為五”。這就是五行的生數(shù)。

在《易經(jīng) 系辭》里，天代表陽(yáng)，地代表陰，奇數(shù)是陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)是陰數(shù)，

天一生水地六成之

地二生火天七成之

天三生木地八成之

地四生金天九成之

天五生土地十成之

所以說(shuō)“天一生水”，是說(shuō)陽(yáng)數(shù)一，是水的生數(shù)；地二生火，是說(shuō)陰數(shù)二是火的生數(shù)，三是木的生數(shù)，四是金的生數(shù)，五是土的生數(shù)，所以說(shuō)“此其生數(shù)也”。五行化生五體，水、火、木、金、土的生數(shù)分別是一、二、三、四、五。但是有了生數(shù)之后，物質(zhì)并不是穩(wěn)定的，

“如此則陽(yáng)無(wú)匹陰無(wú)偶”，沒(méi)有陰陽(yáng)的匹配，由氣化成形是不穩(wěn)定的，必須要有陰陽(yáng)相配合，所以“地六成水”，也就是一加五，（PS：五行周畢需加五）加生數(shù)合起來(lái)就是六，六是陰數(shù)，

“天一生水”是陽(yáng)數(shù)，“地六成水”是陰數(shù)，這樣陰陽(yáng)相匹配，水就形成了穩(wěn)固的、看得到摸得著的、形而下的物質(zhì)，以此類(lèi)推，“天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，于是陰陽(yáng)各有匹偶，而物得成焉”，由氣化成具體的形狀，“在天為氣，在地成形”，形而下的木、火、土、金、水五種具體材質(zhì)就化生了，所以“故謂之成數(shù)”。

引用這段話，是想推出兩個(gè)結(jié)論，一個(gè)是：七是火的成數(shù)，六是水的成數(shù)。另一個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“左右者，陰陽(yáng)之道路也，水火者，陰陽(yáng)之征兆也”所以水和火最能代表陰陽(yáng)的特性，因此《傷寒論》就以水的成數(shù)六來(lái)代表陰數(shù)，火的成數(shù)七來(lái)代表陽(yáng)數(shù)，這就是第七條所說(shuō)的“陽(yáng)數(shù)七，陰數(shù)六”的來(lái)源。

明白了“陽(yáng)數(shù)七，陰數(shù)六”，再來(lái)探討中風(fēng)病大體七天好，病發(fā)于陽(yáng)，陽(yáng)數(shù)足了病就好了；傷寒病發(fā)于陰，陰數(shù)六，陰數(shù)足了，夠六天了，病就好了。這是古人對(duì)外感病自然病程為什么是六天、七天可以自愈的認(rèn)識(shí)。

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講義 13 頁(yè)第 8 條，“太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈”，這里所說(shuō)的太陽(yáng)病，或者是中風(fēng)，或者是傷寒，有頭痛、身痛、發(fā)熱、惡寒，這里是以頭痛代表太陽(yáng)表證的所有的癥狀。沒(méi)有經(jīng)過(guò)治療，也沒(méi)有發(fā)生合并證和并發(fā)證，到第七天的時(shí)候，太陽(yáng)病自己好了。 “以行其經(jīng)盡故也”就是說(shuō)這個(gè)病的自然病程結(jié)束了。

有許多疾病，屬于自限性疾病，比如說(shuō)病毒感染，就屬于自限性疾病，不用去治療，只要沒(méi)有發(fā)生合并證和并發(fā)證，而機(jī)體的康復(fù)和抗邪能力發(fā)揮了很好的作用，到了一定的時(shí)間，它可以自己好。比如說(shuō)病毒性肝炎就是這樣，特別是甲肝，不用去治療，就是喝涼開(kāi)水，只要護(hù)理好，沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重的合并證和并發(fā)證，一定的時(shí)間它自己會(huì)好。

病毒性感冒也是這樣，所以在漢代，在自然界沒(méi)有人類(lèi)污染的情況下，許多疾病的病程有明顯的自然節(jié)律，張仲景這一條就是記載的太陽(yáng)病的七日節(jié)律。

美國(guó)醫(yī)生哈爾貝克，在規(guī)律飲食作息的前提下，每天每次留尿做人體試驗(yàn)三十年，從尿樣中檢測(cè)出內(nèi)分泌活動(dòng)、尿中激素的含量，有特別明顯的晝夜節(jié)律就是24 小時(shí)變化周期，同時(shí)證明了7 日節(jié)律的存在。

“中國(guó)在二千五百年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中早已描述了人體生理、病理的晝夜節(jié)律、七日節(jié)律、四季節(jié)律、年節(jié)律、六十年節(jié)律、三百六十年節(jié)律；大約在一千七百年前《傷寒論》中“太陽(yáng)病頭疼至七日以上而自愈者，以行其經(jīng)盡故也”，明顯提出了病的七日節(jié)律。”

為了找到控制人體內(nèi)分泌活動(dòng)的七日節(jié)律的因素，哈爾貝克試圖在人體內(nèi)找到生物鐘所在地。在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物松果體的分泌具有七日節(jié)律，把松果體摘除掉之后，內(nèi)分泌腺活動(dòng)仍然具有七日節(jié)律；發(fā)現(xiàn)腎上腺皮質(zhì)的分泌具有明顯的七日節(jié)律，把動(dòng)物的腎上腺皮質(zhì)切掉，其他內(nèi)分泌腺仍然具有七日節(jié)律。哈爾貝克依然沒(méi)有找到原因。

控制人體的這些節(jié)律的因素在中國(guó)古代早有答案就四個(gè)字“天人相應(yīng)”。

地球人，是地球上所化生的，我們的呼吸，血壓，心率，脈搏，內(nèi)分泌活動(dòng)，胃腸蠕動(dòng)，具有晝夜節(jié)律?？刂茣円构?jié)律的因素就是地球母親自轉(zhuǎn)一周的結(jié)果。女性的卵巢活動(dòng)，排卵、月經(jīng)有月節(jié)律，根源就是月球繞地球一周的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)朔望月和一個(gè)恒星月，平均的天數(shù)是二十八天，

有人說(shuō)，月球?qū)θ说娜f(wàn)有引力微乎其微，它的引力還不如我們眼前的這本書(shū)對(duì)我們的引力大，所以月球?qū)θ说挠绊懣梢院雎圆挥?jì)，可是大家不要忘掉，月球?qū)σ粋€(gè)人的影響確實(shí)是微乎其微，可是人類(lèi)是地球上所化育的生命。月球?qū)Φ厍蛏纤挠绊?，滿月的時(shí)候，黑月的時(shí)候，江河湖海的漲潮退潮，那是顯而易見(jiàn)的，而生命就是由水所化生的，任何一個(gè)生命體都留存了它整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中的全部信息。月球?qū)θ?，一個(gè)單個(gè)的人它的影響確實(shí)是微乎其微，但是月球?qū)φ麄€(gè)生命形成過(guò)程中的影響，不可能忽略不計(jì)，人的卵巢活動(dòng)之所以有月節(jié)律，完全是和月球運(yùn)動(dòng)一周有關(guān)。

為什么不都是滿月的時(shí)候來(lái)月經(jīng)或者是黑月的時(shí)候來(lái)月經(jīng)呢？一旦形成一個(gè)個(gè)體之后，就有了自己的節(jié)律，也不一定都是二十八天，一旦形成一個(gè)個(gè)體，就不一定能夠和大自然完全同步，就有個(gè)人的節(jié)律了。

中醫(yī)學(xué)仰觀天文，俯察地理，中知人事，這些人體的生理節(jié)律和病理節(jié)律就存在養(yǎng)育我們的大自然。脈象的春弦、夏洪、秋毛、冬實(shí)，這叫四季節(jié)律；四季節(jié)律的疊加就是年節(jié)律。之所以有四季節(jié)律和年節(jié)律，就是地球繞太陽(yáng)一周運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

談?wù)勂呷展?jié)律是怎么來(lái)的：

七日節(jié)律是月節(jié)律的四分之一，黑月的時(shí)候和滿月的時(shí)候江河湖海的漲潮退潮是不一樣的，因此對(duì)生命形成過(guò)程的影響也是不一樣的，上弦月的時(shí)候就是初七，下弦月的時(shí)候就是二十三，對(duì)地球上水的影響是不同的，因此對(duì)生命形成過(guò)程的影響也是不一樣的，這樣就把一個(gè)月分成了黑月、滿月、上弦月、下弦月，二十八天分成了四份，一份正好是七天，所以七日節(jié)律就是月節(jié)律的四分之一，正像四季節(jié)律是年節(jié)律的四分之一一樣，七日節(jié)律就是這么來(lái)的。

七日節(jié)律在日常生活中，是看得見(jiàn)、摸得著：貓懷孕以后預(yù)產(chǎn)期六十三天，是九個(gè)七天。雞蛋三個(gè)七天，老虎懷孕一百零五天，十五個(gè)七天；兔子懷孕二十八天，四周。人體的一個(gè)受精卵直徑不到一毫米，從受精的那天開(kāi)始，進(jìn)行細(xì)胞的有絲分裂，四十周，二百八十天，一個(gè)活潑的嬰兒順利產(chǎn)出，就是在這四十個(gè)七天，人類(lèi)胚胎在發(fā)育的過(guò)程中，重演了人類(lèi)出現(xiàn)以前幾十萬(wàn)年的動(dòng)物進(jìn)化史。

人類(lèi)胚胎的早期，和魚(yú)的胚胎的早期不大容易分得開(kāi)，有腮，肺的呼吸還沒(méi)出現(xiàn)，再以后，和爬行動(dòng)物的胚胎有些類(lèi)似，再以后才像一個(gè)脊椎動(dòng)物，再以后尾巴脫落消失，才像一個(gè)人的胚胎，所以說(shuō)，“腹中雖一日，世上已千年”，

經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)期的演化，七日節(jié)律、周節(jié)律是明顯存在的，許多外感病有明顯的七日節(jié)律，傳染病的腸傷寒，一般病程就是三周四周，都是以周為節(jié)律的。

例：

北京在二、三十年代腸傷寒流行，常常導(dǎo)致腸穿孔、腸出血，導(dǎo)致死亡。北京汪逢春先生，開(kāi)的方子是平正輕靈，疏通氣機(jī)，芳香化濁，只不過(guò)是防止并發(fā)證，合并證的發(fā)生，同時(shí)保護(hù)正氣，保護(hù)脾胃，在飲食上，每天只能吃三頓粳米粥，或者是熬得稀爛的大米粥，吃點(diǎn)咸菜末，不許吃任何纖維素的東西，絕對(duì)不許吃肉。它的自然病程不是三周就是四周。到自然病程結(jié)束，汗出、熱退、脈靜、身涼，病自然就好了。所以生理的病理的七日節(jié)律是普遍存在的。

兩種醫(yī)學(xué)不同的研究思路：

西醫(yī)在人體內(nèi)來(lái)找生物鐘的所在位置，

中醫(yī)“仰觀天文，俯察地理，中知人事”晝夜節(jié)律、七日節(jié)律、月節(jié)律、年節(jié)律，大自然有這樣的節(jié)律，人體就有這樣的節(jié)律，植物就有這樣的節(jié)律，細(xì)菌病毒、其他動(dòng)物也有這樣的節(jié)律。

《傷寒論》 “頭痛至七日以上而自愈者，以行其經(jīng)盡故也”，臨床確確實(shí)實(shí)觀察到的一個(gè)病毒性感染到了七天時(shí)就好了，“行其經(jīng)盡”就是自然病程結(jié)束了。作為醫(yī)生應(yīng)當(dāng)及時(shí)辨證、合理治療，截?cái)嗖〕?，減少病人的痛苦。

外感病的自然病程，特別是病毒感染是七天，嬰幼兒常常是這樣，七天高燒不退，等到第二個(gè)七天第十三、十四天還是無(wú)名高熱不退，那差不多到第三個(gè)七天，第二十天、二十一天就可以退。

張仲景在第八條說(shuō)：“若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。” “若欲作再經(jīng)”，講義上是說(shuō)如果太陽(yáng)之邪不解，將傳于陽(yáng)明經(jīng)，這個(gè)解釋?zhuān)暮x有些局限。前面說(shuō)七天叫“行期經(jīng)盡”，則 “欲作再經(jīng)”可以理解成這個(gè)病將要進(jìn)入第二個(gè)病程。七天是一個(gè)自然病程，如果七天沒(méi)有好，就要進(jìn)入第二個(gè)七天，可以理解成“欲作再經(jīng)”的廣泛含義。進(jìn)入第二個(gè)七天，病邪可以在太陽(yáng)沒(méi)有傳經(jīng)，在太陽(yáng)進(jìn)入第二個(gè)七天；病邪也可以傳陽(yáng)明，傳少陽(yáng)，傳太陰，傳少陰，傳厥陰，可以傳任何其它一經(jīng)，而進(jìn)入第二個(gè)七天。不管病邪仍在太陽(yáng)，還是病邪已經(jīng)傳其他任何一經(jīng)，都可以針足陽(yáng)明，足陽(yáng)明對(duì)于截?cái)嗖〕逃衅毡榈囊饬x，并不局限于邪入陽(yáng)明經(jīng)。針足陽(yáng)明，主要是針足三里穴，足三里穴是一個(gè)很好的強(qiáng)壯穴，有很好的提高免疫機(jī)能的效果。

免疫機(jī)能底下的老年人，用艾條灸足三里，每天灸兩次，每次灸半個(gè)鐘頭，用兩根艾條一塊烤。叁個(gè)月后復(fù)查，免疫機(jī)能全部恢復(fù)正常。足三里穴是一個(gè)提高機(jī)體免疫機(jī)能的非常非常好的穴，免疫機(jī)能提高，無(wú)論哪一經(jīng)的病，不管邪氣傳于哪一經(jīng)，都可以起到治療和預(yù)防的作用。

這就是太陽(yáng)病病程

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打開(kāi)講義第13 頁(yè)，第九條，“太陽(yáng)病，欲解時(shí)，從巳至未上?！?“欲解時(shí)”，就是這一經(jīng)的病，容易好的時(shí)間段。

子午流注圖：

六經(jīng)病欲解的時(shí)間規(guī)律：

"太陽(yáng)病、（三陽(yáng)）欲解時(shí)，從已至未上"；大約早9點(diǎn) -15點(diǎn)"

陽(yáng)明病，（二陽(yáng)）欲解時(shí)，從申至戌上；大約15點(diǎn)﹣-21點(diǎn)"

少陽(yáng)病、（一陽(yáng)）欲解時(shí)，從寅至辰上"；大約凌晨3點(diǎn)﹣﹣早9點(diǎn)"

太陰病，（三陰）欲解時(shí)，從亥至丑上"；大約21點(diǎn)﹣凌晨3點(diǎn)"

少陰病、（二陰）欲睡時(shí)，從子至寅上"；大約晚11點(diǎn)﹣﹣凌晨5點(diǎn)"

厥陰病，（一陰）欲解時(shí)，從丑至卯上。大約凌晨1點(diǎn)﹣-早7點(diǎn)

少陽(yáng)病的欲解時(shí)是從凌晨三點(diǎn)到九點(diǎn)，陽(yáng)氣開(kāi)始生發(fā)的時(shí)候，少陽(yáng)的陽(yáng)氣也是最旺的時(shí)候，少陽(yáng)病的加重在這個(gè)時(shí)間也是比較重。

少陽(yáng)病的病人，清晨正邪斗爭(zhēng)最激烈，所以口苦、咽干、頭暈也加重。如果少陽(yáng)有邪氣，特別是一些少陽(yáng)氣虛的人，早晨陽(yáng)氣該升的時(shí)候升不起來(lái)，會(huì)情緒低落，精神憂郁，也是在早晨加重。

少陽(yáng)病，病程第七天，在清晨自然界陽(yáng)氣生發(fā)、少陽(yáng)的陽(yáng)氣也開(kāi)始生發(fā)，少陽(yáng)陽(yáng)氣旺盛，正邪斗爭(zhēng)最激烈，在這個(gè)時(shí)間，要該好的話，就為正氣驅(qū)邪外出創(chuàng)造了有利的時(shí)機(jī)，所以少陽(yáng)病的欲解時(shí)就在清晨，少陽(yáng)病正邪斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)間也是在清晨。

中午自然界陽(yáng)氣最旺盛是三陽(yáng)，所以人體太陽(yáng)的陽(yáng)氣也在中午最旺盛，對(duì)于太陽(yáng)病來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)谄咛煲约汉玫臅r(shí)候，在中午前后這段時(shí)間，太陽(yáng)病容易出現(xiàn)汗出、熱退。

陽(yáng)明病，加重的時(shí)間是在下午，日晡所發(fā)潮熱，從下午三點(diǎn)到晚上九點(diǎn)，這段時(shí)間陽(yáng)明經(jīng)的陽(yáng)氣最旺盛，如果這個(gè)病不到好的時(shí)間，到了下午會(huì)高熱，這就是日晡所發(fā)潮熱，會(huì)譫語(yǔ)，會(huì)腹?jié)M痛，會(huì)繞臍痛。如果這個(gè)陽(yáng)明病，用過(guò)瀉下藥，什么時(shí)間容易好呢？那就是在下午當(dāng)陽(yáng)明經(jīng)氣旺盛的時(shí)候，再配合上藥物，最容易發(fā)生正氣驅(qū)邪外出的這種機(jī)轉(zhuǎn)，所以陽(yáng)明經(jīng)的欲解時(shí)是在下午。

三陰病都是陰證，三陰病大都是陽(yáng)氣虛的證候，陰證，血分證，都是在夜里加重，夜里當(dāng)陰盡陽(yáng)生的時(shí)候，特別是子時(shí)，陰盛到了極點(diǎn)，就意味著陰氣要轉(zhuǎn)衰，陽(yáng)氣虛到了極點(diǎn)，就意味著陽(yáng)氣要轉(zhuǎn)復(fù)，所以三陰證，在夜間最重。同時(shí)在夜間伴隨著陽(yáng)氣的開(kāi)始生發(fā)，三陰病要該好的時(shí)候也在夜間。

比方說(shuō)一個(gè)拉肚子的太陰病的病人夜里可能拉得很厲害，而到了這一天夜里，他不拉了，那就意味著陽(yáng)氣恢復(fù)了，陰寒退卻了，這個(gè)病就好了。

六經(jīng)病的欲解時(shí)，實(shí)際上和六經(jīng)病加重的時(shí)間是一致的。道理就是：在這個(gè)時(shí)間這個(gè)經(jīng)的陽(yáng)氣最旺盛，正邪斗爭(zhēng)最激烈，在這個(gè)時(shí)候病還不好，過(guò)了這個(gè)好時(shí)機(jī)這一經(jīng)的陽(yáng)氣強(qiáng)勢(shì)已過(guò)癥狀就會(huì)加重；病要好的時(shí)機(jī)，是這一經(jīng)的陽(yáng)氣最旺盛的時(shí)候，為它驅(qū)邪外出創(chuàng)造了有利的條件。

“欲解時(shí)”有什么用呢？少陽(yáng)病就早晨多用一些藥，治療憂郁證的病人，有些抗憂郁藥，就建議早晨來(lái)用；太陽(yáng)病中午好的話，上午九、十點(diǎn)鐘吃藥，這就便于中午汗出熱退；陽(yáng)明病中午稍稍過(guò)后用藥，這就便于清熱，瀉下；對(duì)于三陰病，晚上、傍晚的時(shí)候用一些溫里散寒的藥，這就是時(shí)間治療學(xué)。

時(shí)間節(jié)律，人體的時(shí)間生理節(jié)律，時(shí)間病理節(jié)律，是基于人和大自然的節(jié)律處于同步的狀態(tài)?，F(xiàn)代人和大自然的節(jié)律不同步了，時(shí)間節(jié)律治療，療效并不理想。時(shí)間醫(yī)學(xué)的問(wèn)題，還沒(méi)有談完，下次課講。

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