稍微了解一下，就會發(fā)現(xiàn)辯證法是多么的高深、神秘、源遠(yuǎn)流長，古今中外，時時處處都有辯證法的影子閃現(xiàn)。
辯證法是思辨與實證相統(tǒng)一的方法，是人類思維和認(rèn)識的高級方法。
評價人們認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)通常有兩點，一是清晰性，即對事物及其相互之間的關(guān)系了解掌握得是否足夠清楚明析，二是完備性，即對事物各方面的屬性了解掌握得是否全面。前者因起必要性和顯著性而為人們所重視和推崇，而后者則往往因為其非即時性和隱蔽性而容易被人們所輕視和忽略。辯證法就是針對認(rèn)識的完備性來補強人們在認(rèn)識過程中習(xí)慣性的弱點，從而提高認(rèn)識的完備性，進而加強認(rèn)識的清晰性。例如儒家的中庸觀點，中不偏，庸不易，避免太過與不及兩個極端的觀點或認(rèn)識就能堅持合理穩(wěn)定的中庸觀點或認(rèn)識。再如道家的反者道之動觀點，提醒人們形成某種觀點或認(rèn)識時必須堅持考慮到相反的觀點和認(rèn)識，這樣正反兩方面觀點或認(rèn)識相互比較驗證才能最終得出符合實際情況或條件的正確觀點或認(rèn)識。
如果忽視了思維和認(rèn)識的完備性，就只能得出偏頗的見解，一步步地，從偏見到定見，再從定見到成見，而成見則相互聯(lián)結(jié)形成有缺陷的觀念，秉持著這種有缺陷的觀念去認(rèn)識事物，就相當(dāng)于戴著有色眼鏡去觀察事物，必然會偏離事物的本色，從而形成有缺陷的世界觀、人生觀和價值觀。這樣的觀念體系與實際情況不符，各種矛盾沖突不斷涌現(xiàn)，長期得不到修正和完善的話，必然陷入混亂迷茫，不知所措。精神心理的混亂必然導(dǎo)致生理健康的失序。于是整個生活一團糟。此時危急的癥狀和現(xiàn)象比比皆是，誰又想得起當(dāng)初的肇因。
思辨與實證相統(tǒng)一是辯證法的靈魂。二者如何統(tǒng)一，或者說怎么樣才算統(tǒng)一？古人云：君子坦蕩蕩。又曰：誠意正心。所思所想所說與所做要一致，不能說一套，做一套。這就是坦蕩蕩，這就是誠意正心?？此坪唵稳菀?，可是實際考究起來卻是很艱難。例如法律面前，人人平等，可是人類文明幾千年的歷史中何曾做到過？宋朝的包拯算是歷史上罕見的清官了，不說他審案如何，就是殺人的鍘刀就分好幾等，當(dāng)然這是當(dāng)時的歷史條件所限。無論理想多么遙遠(yuǎn)和艱難，千里之行，始于足下，不自欺就是真誠的第一步，當(dāng)然也是真誠的每一步。
辯證法不僅僅是一種認(rèn)識和思辨，更是一種實證和實踐，亦即不僅要理解和掌握辯證法，更要成為辯證法。
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