又稱三略
夫主將之灋，務(wù)擥英雄之心，賞祿有功，通志于眾，故與眾同好，靡不成，與眾同惡，靡不傾。治國(guó)安家，得人也，亡國(guó)破家，失人也，含氣之類，咸愿得其志。
本文三卷，雖顏日《太公兵法》，實(shí)工者師之學(xué)，非泥于兵法一途也。上卷論政（治國(guó)之原則），論軍（兵法，將才），皆統(tǒng)領(lǐng)之大要，權(quán)經(jīng)之用變也。
“為政在人”。故本文先標(biāo)宗旨，得人之要，首在得其心；如何得其心？則因人而異也。劉備之得諸葛，動(dòng)之以義也。曹操之得龐德，養(yǎng)之以恩也。齊桓得管仲，示之以禮也。魏文侯得吳起，利之以祿也。高祖之用韓信，餌之以爵也。故“以餌取魚，魚可殺，以祿取人，人可竭”。下續(xù)論取天下之機(jī)，牧民之理，領(lǐng)眾之要。昔紂竭天下之財(cái)，武王散之。秦刑天下之民，高祖寬之。武王、高祖以此取天下，與民同好也。漢、隋之末，天饑民窮，復(fù)厚斂之。此與眾同惡，所以傾覆也。古之明君名將，用此理國(guó)而國(guó)治，以此治軍而軍振。昔田穰苴、趙奢、起、牧、廣、飛之將，靡不與士卒同甘苦，是以萬眾一心，戰(zhàn)而不殆。故與眾同好，義也。義之所在，天下赴之。
本節(jié)承結(jié)上文，言人才之于國(guó)也，得之則安，失之則傾。昔魏用吳起，秦不敢窺西河。趙用李牧，匈奴不敢犯邊。吳斬子胥而國(guó)亡，越走范蠡而國(guó)弱。歷史之徑途，在乎二三之人才也?！熬訕返闷渲?，小人樂得其事?！本咏迨乱陨熘?，故孔子云：“我待沽者也”，是用之在人也，故昔之賢主，莫不以求才為尚。
軍讖曰：柔能制剛，弱能制強(qiáng)。柔者，德也。剛者，賊也。弱者，人之所助。強(qiáng)者，怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加，兼此四者，而制其宜。
本節(jié)引古讖緯軍志之言，謂柔可克剛，此論理事之法也。老氏云：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒。柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則撓。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！庇衷疲骸疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！鄙险撊崛鮿倧?qiáng)之理盡矣，故剛為賊，人之所共棄。柔者德也，人之所附也。
端末未見，人莫能知。天地神明；與物推移。變動(dòng)無常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威?？镎藰O，密定九夷。如此謀者，為帝王師。
本節(jié)承上文，論柔、弱、剛、強(qiáng)之用，能兼此四者，相互為用，則奇正相生，變化無窮矣。其變無窮，則征兆可隱，神而明之，因致而變化也。昔張良燒棧道，用柔也。韓信出陳倉，用剛也。趙奢破秦，吳起破齊，皆示之以弱，項(xiàng)羽破秦，韓信攻趙，皆形強(qiáng)而下之。善用之于兵也。劉邦降黥布，先以做下其勢(shì)，再以恩結(jié)其心，此用之于將也。故善用之者，取天下可得，理國(guó)則治，用兵則克，定四方，撫邊夷，無不應(yīng)心。此乃王者之秘學(xué)，得之者，可為帝王師矣。
故曰：莫不貪強(qiáng)，鮮能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)。舒之彌四海，卷之不盈杯，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敵國(guó)服。
本節(jié)承上文，再伸柔、弱、剛、強(qiáng)之用。老氏云：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫能知，莫能行”。蓋人之性，莫不以貪強(qiáng)好剛為事，鮮知守弱用柔之微妙也。若知柔弱之妙，則可養(yǎng)身，可以全生，可以保國(guó)。是故惟圣者能知此微妙，應(yīng)機(jī)而立事，故《莊子》有言：“是其塵垢批糠，將猶陶鑄堯舜者也”。其為用也，至矣！舒之則四海莫為大，退藏于密莫能小。視之無形，聽之無聲，搏之不可得，而其用變無窮也。
軍讖曰：能柔能剛，其國(guó)彌光。能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰。純?nèi)峒內(nèi)?，其?guó)必削、純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡。
本節(jié)引軍志之言，必剛?cè)峄?jì)，不可專執(zhí)也。昔文王三分天下有其二，猶服事殷，此用柔也。至牧野鷹揚(yáng)，孟津觀武，此用強(qiáng)也。項(xiàng)羽用兵垓下，夫差爭(zhēng)霸黃池，此純剛而亡。晉和五胡，宋偏江左，此純?nèi)醵饕?。?fù)次，諛信《哀江南賦》有言：“……于是朝野歡娛，池臺(tái)鐘鼓，里為冠蓋，門成鄒魯。連茂苑于海陵?？鐧M塘于江浦，東則鞭石成橋，南則鑄銅為柱，橘則國(guó)植萬林，竹則家封千戶。吳（俞欠）越吟，荊艷楚舞……天子方刪《詩》、《書》、定禮樂，際重云之講，開士林之學(xué)。……”此亦蕭梁所以純?nèi)岫惨病?div style="height:15px;">
夫?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民，信賢如腹心，使民如四肢，則策無遣。所適如支體相隨，骨節(jié)相救，天道自然，其巧無間。
以上論以權(quán)應(yīng)變，本節(jié)育以經(jīng)理常。夫國(guó)以民為本，故推恩足以保民，此理國(guó)之大經(jīng)也。而保民在任賢，任用之要在信。史嘗論崇楨，以君非亡國(guó)之君，臣實(shí)亡國(guó)之臣。此任不得賢，思所以不下于眾也。貞觀之治，太宗任臣如腹心，故上下如指，政通人和。此乃天道自然之理，用兵之道，亦如是也。故能萬眾一心，攻堅(jiān)不潰，遇強(qiáng)而不亂。
軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)。
危者，安之。懼者，歡之。叛者，還之。冤者，原之。訴者，察之。
卑者，貴之。強(qiáng)者，抑之。敵者，殘之。貪者，豐之。欲者，使之。
畏者，隱之。謀者，近之。讒者，覆之。毀者，復(fù)之。反者，廢之。
橫者，挫之。滿者，損之。歸者，招之。服者，居之。降者，脫之。
獲固，守之。獲阨，塞之。獲難，屯之。獲城．割之。獲地，裂之。
獲財(cái)，散之。敵動(dòng)，伺之。敵近，備之。敵強(qiáng)，下之。敵佚，去之。
敵陵，待之。敵暴，緩之。敵悖，義之。敵睦，攜之。
順舉挫之。因勢(shì)破之。放言過之。四網(wǎng)羅之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
為者則己，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。
本節(jié)所言，乃理國(guó)治軍之要領(lǐng)，亦承前文，闡剛、強(qiáng)、柔、弱之所變也。夫?yàn)檎?，必察民心之好惡而措施，昔管仲之論四順?div style="height:15px;">
