《傳習(xí)錄拾遺》
編者案：日本學(xué)者佐藤一齋先生著有《傳習(xí)錄欄外書(shū)》，徧?！秱髁?xí)錄》諸刊本，輯錄通行《全書(shū)》本所闕陽(yáng)明語(yǔ)錄三十七條，并加注疏。旅美華人學(xué)者陳榮捷先生又在佐藤氏《欄外書(shū)》基礎(chǔ)上，從《王文成公全書(shū)》之錢德洪《刻文錄敘說(shuō)》及《陽(yáng)明年譜》中輯錄陽(yáng)明語(yǔ)錄十四條，合佐藤氏所輯，共計(jì)五十一條，并加校注，編為《傳習(xí)錄拾遺》一卷，刊入陳氏所著《王陽(yáng)明傳習(xí)錄詳注集評(píng)》一書(shū)，由臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局印行。此所謂「拾遺」者，僅指「拾」通行《陽(yáng)明全書(shū)》本《傳習(xí)錄》之「遺」也，其言互見(jiàn)于舊刊施邦曜、南大吉、宋儀望、俞嶙、閭東、王貽樂(lè)、張問(wèn)達(dá)諸種傳本以及《陽(yáng)明全書(shū)》所載錢氏《敘說(shuō)》及《附錄年譜》之中。然此《拾遺》有集零為整、便于學(xué)者研究之功，固不可廢。今特移錄本書(shū)而刪其注評(píng)，只保留篇首案語(yǔ)及若干校注。
陳榮捷案：《傳習(xí)錄》，《全書(shū)》本共錄三百四十二條。南本、宋本缺第九五條，其它諸本則共增三十七條。據(jù)佐藤一齋所校，即第二十四條后，施本、南本、俞本各增一條（均《拾遺》一）；閭本于二四一條后增兩條（《拾遺》二與三）；俞本、王本于三一二條后增一條（均《拾遺》四）；閭本于三一六條后增一條（《拾遺》五）；張本于三三五條后增二條（《拾遺》六與七）；三四二條，施本、俞本增六條（均《拾遺》八至十三），王本增六條（《拾遺》二與十四至十八），張本增二十七條。除重復(fù)與王本所增者六條、施本與俞本所增者二條，與閭本所增第一條外，張本實(shí)增十八條（《拾遺》十九至三十六）。此三十六條，均載佐藤一齋之《傳習(xí)錄欄外書(shū)》。一齋于九十九條注又舉一條（《拾遺》三十七），共增三十七條。今又從《全書(shū)》卷目錢德洪之《刻文錄敘說(shuō)》抄出四條，為第三十八至四十一條（另第十條），從《年譜》抄出十條，為第四十二至五十一條（另第十一條），總共增《拾遺》五十一條。
千古圣人只有這些子。又曰：「人生一世，惟有這件事?！?div style="height:15px;">
先生曰：「良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢。主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齊矣。若主人翁服藥治病，漸漸痊可，略知檢束，奴婢亦自漸聽(tīng)指揮。及沉痾脫體，起來(lái)擺布，誰(shuí)敢有不受約束者哉？良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。」
先生曰：「合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識(shí)本體?！?div style="height:15px;">
薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止侍坐，請(qǐng)問(wèn)鄉(xiāng)愿、狂者之辨。曰：「鄉(xiāng)愿以忠信廉潔見(jiàn)取于君子，以同流合污無(wú)忤于小人，故非之無(wú)舉，刺之無(wú)刺。然究其心，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合污所以媚小人也。其心已破壞矣，故不可與入堯舜之道?？裾咧敬婀湃?，一切紛囂俗染不足以累其心，真有鳳凰于千仞之意，一克念，即圣人矣。惟不克念，故洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未壞而庶可與裁。」
曰：「鄉(xiāng)愿何以斷其媚也？」曰：「自其譏狂狷知之。曰：『何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』故其所為，皆色取不疑，所以謂之似。然三代以下，士之取盛名干時(shí)者，不過(guò)得鄉(xiāng)愿之似而已。究其忠信廉潔，或未免致疑于妻子也。雖欲純乎鄉(xiāng)愿，亦未易得。而況圣人之道乎！」
曰：「狂狷為孔子所思，然至乎傳道，不及琴、張輩，而傳習(xí)曾子，豈曾子乃狂狷乎？」曰：「不然。琴、張輩，狂者之稟也。雖有所得，終止于狂。曾子，中行之稟也，故能悟入圣人之道?！?div style="height:15px;">
