一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)階段
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)可分為前后兩個(gè)階段。第一階段是從中世紀(jì)蘇醒，回顧昔日的榮光，全面復(fù)興包括古代自然觀在內(nèi)的古代文化，以此爭(zhēng)取人與自然的解放。第二階段大致在16、17世紀(jì)。人們逐步意識(shí)到時(shí)代的不同，孕育新的時(shí)代精神，近代科學(xué)精神即在這一土壤中萌芽、成長(zhǎng)。
第一階段是人的發(fā)現(xiàn)和自然的發(fā)現(xiàn)。黑格爾深刻揭示了人和自然在中世紀(jì)的地位，“在宗教生活的對(duì)面，矗立著一個(gè)外部世界，即自然界、人的心情、欲望和人性的世界。這個(gè)世界之所以有價(jià)值在基督教看來(lái)就僅在于它是有待克服的障礙”。在中世紀(jì)神學(xué)家的眼中，“輕視自己的人在上帝那就受到尊重，不順從自己的人便順從了上帝，可見(jiàn)你要把自己看的很渺小，這樣你在上帝的眼中就是大的”。這樣的話聽(tīng)起來(lái)似曾相識(shí)。中世紀(jì)后期，圣母瑪利亞的出現(xiàn)標(biāo)志人性的復(fù)蘇。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，但丁說(shuō)，“走自己的路，讓別人去說(shuō)！”彼得拉克的名言是，“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”在文藝復(fù)興時(shí)期廣為流傳。對(duì)于懲罰世人要求世人放棄一切的上帝，宗教改革領(lǐng)袖路德直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，愛(ài)他？我不愛(ài)他，我恨他。這就是人的發(fā)現(xiàn)。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第一階段還有自然的發(fā)現(xiàn)。一位人文主義者感到，“當(dāng)天空成為一個(gè)小的藍(lán)色的穹形，嵌著許多星星，我覺(jué)得宇宙是太狹窄了，我?guī)缀跻獝灥猛覆贿^(guò)氣來(lái)。但是現(xiàn)在宇宙在高度和廣度方面都擴(kuò)大了，包含了成千的漩渦。我的呼吸開(kāi)始舒暢起來(lái)，而且覺(jué)得宇宙比起以前要壯麗得多”。這句話典型地體現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第一階段關(guān)于自然的觀念。
人的發(fā)現(xiàn)與自然的發(fā)現(xiàn)相互促進(jìn)。非洲最南端風(fēng)暴不斷，被稱(chēng)為“風(fēng)暴角”，歐洲的航海家則將其改為意味著希望的“好望角”。麥哲倫環(huán)球航行回到原地僅17名船員，每一個(gè)船員都得到了一個(gè)禮物，就是小小的地球儀，上面刻了這樣的一句話：“你首先擁抱了我。”這是什么樣的一種氣概！地理大發(fā)現(xiàn)促使了人的發(fā)現(xiàn)，人的發(fā)現(xiàn)又促使了地理的發(fā)現(xiàn)。北歐航海家庭的門(mén)側(cè)題詞：航海是必要的，生命是次要的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第一階段是人的解放和自然的解放，這兩種解放互相促進(jìn)。
拉斐爾的名畫(huà)《雅典學(xué)院》充分說(shuō)明了文藝復(fù)興的第一階段與古希臘的相似。畫(huà)面中間的是柏拉圖和亞里士多德，古希臘最有名的兩位哲學(xué)家。這樣的一幅畫(huà)在這樣的一個(gè)時(shí)期的出現(xiàn)并非偶然，表明這兩個(gè)時(shí)代的人心靈上的相通。他們都是第一次——在古希臘確是第一次，文藝復(fù)興第一階段剛從中世紀(jì)的囹圄中蘇醒過(guò)來(lái)的意大利則仿佛是第一次——如同兒童一般，以天真的童心面對(duì)自然，面對(duì)世界，看到一個(gè)整體的、活生生的，并且與兒童對(duì)話的自然。正如羅素所指出的，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，沒(méi)有一個(gè)會(huì)讓柏拉圖或亞里士多德感到不可解。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第二階段的特征是覺(jué)醒與前瞻，是對(duì)崇古的反叛，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)。培根意識(shí)到，古代的哲學(xué)和科學(xué)只是“科學(xué)的童年”。在獲得解放的初期，文藝復(fù)興第一階段的人們羨慕童年時(shí)代的無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)所拘束，對(duì)一切都感到好奇，想尋找最終答案，以一種與童年時(shí)相仿的目光看待世界。然而，如果容忍“智力世界的界限”依然停留在古代發(fā)現(xiàn)的狹小的圈子里，那將是人類(lèi)的恥辱。兒童的體魄已經(jīng)成長(zhǎng)，手工業(yè)的發(fā)展，還有中國(guó)三大發(fā)明的傳入?；鹋谵Z開(kāi)了君士坦丁的城墻，造紙和印刷傳播了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革的思想，指南針推進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)。特別重要的是出現(xiàn)了新的知識(shí)階層隊(duì)伍，工匠與原有知識(shí)階層的交往，也就是經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合。庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)對(duì)于科學(xué)革命的重要性。在這些因素的共同作用之下第二階段開(kāi)始。第二個(gè)階段在更廣闊的、更底層的、更基礎(chǔ)的、也是更瑣碎的日常生活開(kāi)始。第一階段是精英的自上而下的思想解放，而第二階段是腳踏實(shí)地的發(fā)展科學(xué)技術(shù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代化由此起步。
斯魯威爾在他的《西方無(wú)神論簡(jiǎn)史》中論證，“文藝復(fù)興分為兩個(gè)不同的但不是完全無(wú)關(guān)的階段：一個(gè)是早期貴族的和古典的文藝復(fù)興，它的興趣在于希臘、羅馬的藝術(shù)和文學(xué)，它所回顧的是它所認(rèn)為的人類(lèi)的黃金時(shí)代——它通常被稱(chēng)之為文藝復(fù)興的人文主義階段，——還有一個(gè)階段是后期文藝復(fù)興，它承第一階段并予以補(bǔ)充；——它是一個(gè)群眾性和經(jīng)驗(yàn)色彩更多，傳統(tǒng)性和等級(jí)制較少，而更富于科學(xué)性并著眼于未來(lái)的文藝復(fù)興時(shí)期”。
二、由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)
文藝復(fù)興的兩個(gè)階段對(duì)于理解啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國(guó)的狂飆運(yùn)動(dòng)、俄國(guó)的12月黨人和普希金、日本的明治維新，以及理解中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)等有著重要意義。
17世紀(jì)法國(guó)的古典主義類(lèi)似于文藝復(fù)興的第一階段。由于時(shí)間和地點(diǎn)不同，因而在具體內(nèi)容和展開(kāi)方式上有了新的特點(diǎn)。由于君權(quán)強(qiáng)盛，要求中庸、適度，體現(xiàn)秩序，以維系君權(quán)，以及僧侶和貴族的地位，所復(fù)興的只是古典時(shí)期的形式，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人與自然的解放。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而后的發(fā)展一樣，人們隨后很快對(duì)復(fù)古傾向感到不滿，預(yù)示相當(dāng)于文藝復(fù)興第二階段的啟蒙運(yùn)動(dòng)。由于特定的語(yǔ)境，因而啟蒙運(yùn)動(dòng)有著鮮明的特征。
啟蒙運(yùn)動(dòng)是情感與理性的綜合。如果說(shuō)17世紀(jì)是笛卡兒的“我思故我在”，那么18世紀(jì)就是“我在故我思”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們應(yīng)用近代科學(xué)的分析方法和還原方法考察社會(huì)，考察個(gè)人。被解放的不再是人的自然性，也不再是情感的發(fā)泄，而是在社會(huì)剛形成之際每一個(gè)人都應(yīng)享受的天賦權(quán)利，也是作為一個(gè)社會(huì)中的人最起碼的權(quán)利。社會(huì)則是由無(wú)社會(huì)性的個(gè)人“集合而成”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所致力于的是面對(duì)宗教神學(xué)人作為“類(lèi)”的解放，是人的生理本能、自然性的解放；啟蒙運(yùn)動(dòng)所解放的則是每個(gè)個(gè)人在社會(huì)中所應(yīng)享受的最基本的權(quán)利，在類(lèi)比的意義上可以說(shuō)是人的社會(huì)本能，是社會(huì)性的基礎(chǔ)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)是精英與平民的結(jié)合。在17世紀(jì)古典主義時(shí)期，由
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)于18世紀(jì)末到19世紀(jì)初進(jìn)一步傳播到德國(guó)，引發(fā)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)得名于1776年出版的同名悲劇《狂飆突進(jìn)》。此劇宣揚(yáng)反抗精神，主人公維爾德說(shuō)：“讓我們發(fā)狂大鬧，使感情沖動(dòng)，好像狂風(fēng)中屋頂上的風(fēng)標(biāo)”。“狂飆突進(jìn)”者們反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性，要求通過(guò)抒發(fā)個(gè)人情感來(lái)揭露社會(huì)，如歌德的《少年維特之煩惱》。他們歌頌“天才”，主張“自由”、“個(gè)性解放”，其典型自然是《浮士德》。參加者還提出“返回自然”的口號(hào)。他們一般遠(yuǎn)離民眾，猶如浮士德，翱翔于時(shí)空之中。顯然，“狂飆突進(jìn)”相應(yīng)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第一階段。由于德國(guó)其時(shí)相對(duì)落后，“狂飆突進(jìn)”較為軟弱，第二階段為鐵血首相俾斯麥所左右，并為日后法西斯專(zhuān)政埋下了隱患。
俄國(guó)稍遲也受到影響，主要體現(xiàn)在十二月黨人的活動(dòng)。普希金以其不朽的詩(shī)歌參與。1824年，十二月黨人的南方協(xié)會(huì)通過(guò)《俄羅斯法典》，宣布人人生來(lái)平等，“一切人都是為追求幸福而生，人人都是上帝所創(chuàng)造的，那種只把貴族等級(jí)的人物稱(chēng)為高貴，而稱(chēng)其他等級(jí)人下賤的行為是極不公正的。” 列寧把十二月黨人稱(chēng)為“貴族革命家”、“貴族中的優(yōu)秀人物幫助喚醒了人民”，并且把這一時(shí)期稱(chēng)為貴族革命時(shí)期。十二月黨人的起義很快被鎮(zhèn)壓，預(yù)示俄羅斯的啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化道路將更為艱難曲折。
日本的明治維新在某種意義上可以說(shuō)是文藝復(fù)興兩個(gè)階段的疊加。雖然也有對(duì)民主的訴求，但國(guó)家圖強(qiáng)的功利目標(biāo)掩蓋了第一階段的人的解放，導(dǎo)致日后走向軍國(guó)主義。
還可以列舉出一些。由上述粗淺的梳理可見(jiàn)，各國(guó)走出封建社會(huì)，由傳統(tǒng)到現(xiàn)代普遍要經(jīng)歷兩個(gè)階段，先是人的解放，然后再是社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然，各國(guó)的情況有所不同，轉(zhuǎn)型發(fā)生的時(shí)間和當(dāng)時(shí)的世界背景也不同，因而這兩個(gè)階段會(huì)有各自的特殊性。一般來(lái)說(shuō)，封建政權(quán)越是強(qiáng)大，距文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心越遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)型發(fā)生的時(shí)間越遲；反過(guò)來(lái)，正因?yàn)榘l(fā)生的時(shí)間遲，所以趕超的重任在肩，于是掩蓋甚至壓制第一階段，社會(huì)發(fā)展壓制人的解放，到頭來(lái)會(huì)給第二階段的發(fā)展投下陰影。
文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)影響到中國(guó)已是20世紀(jì)初，那就是五四運(yùn)動(dòng)。
三、中國(guó)現(xiàn)代化道路上的五四運(yùn)動(dòng)
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)走上了轉(zhuǎn)型之路。由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)經(jīng)辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，大致沿著經(jīng)濟(jì)、政治到文化的途徑漸次推進(jìn)。五四運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在20世紀(jì)初中國(guó)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。
五四運(yùn)動(dòng)距文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第一階段約500年，距啟蒙運(yùn)動(dòng)也已過(guò)去了一個(gè)多世紀(jì)，世界發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)的國(guó)情也與意大利或法國(guó)有著根本的區(qū)別。雖然如此，作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第一階段在中國(guó)的重演，五四運(yùn)動(dòng)仍帶有人的解放的標(biāo)記。五四運(yùn)動(dòng)把矛頭指向傳統(tǒng)文化，指向作為傳統(tǒng)文化之核心的“孔家店”，要求恢復(fù)和展現(xiàn)被封建禮教吞沒(méi)了數(shù)千年的人的本性，魯迅的《狂人日記》是這一指向和討伐的典型。作為五四運(yùn)動(dòng)旗幟的“德先生”和“賽先生”，繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神。到30年代，還有“科玄之爭(zhēng)”，進(jìn)一步傳播科學(xué)思想。
然而首先由于傳統(tǒng)強(qiáng)盛，堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。幾千年的深厚積淀絕非能在幾年或幾十年內(nèi)有所改觀。傳統(tǒng)中的非理性傾向也使得魯迅等人不可能理性地分析人性，只能以小說(shuō)等形式“吶喊”。其次，其時(shí)西方的現(xiàn)代化已達(dá)頂峰而暴露出弊病，回過(guò)頭來(lái)希望向東方學(xué)習(xí)。歷史學(xué)家湯因比慨嘆道，“中國(guó)文化如果不能取代西方成為人類(lèi)的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類(lèi)的前途就是可悲的”，由此開(kāi)始興起中國(guó)文化救世的思潮。梁漱溟認(rèn)為，人類(lèi)文化要發(fā)生“由西洋態(tài)度變?yōu)橹袊?guó)態(tài)度”的“根本改革”，全世界都要走“中國(guó)的路，孔家的路”，未來(lái)文化就是中國(guó)儒家文化之復(fù)興。
五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火索是巴黎和約，直接目的是富國(guó)強(qiáng)國(guó)。在涉及個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，中西方存在根本的差別。在西方，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)，先是個(gè)人的解放，然后再由下而上立國(guó)，并制約國(guó)家的權(quán)力；而在中國(guó)，萬(wàn)事國(guó)為先，個(gè)人從未得到真正解放。加之國(guó)難當(dāng)頭，救亡比個(gè)人的解放更為迫切，更為重要。為了抵御外敵先要強(qiáng)國(guó)，個(gè)人應(yīng)更多地向國(guó)家讓渡權(quán)利，把命運(yùn)托付給國(guó)家。“德先生”和“賽先生”并未貫徹到底，更不必去說(shuō)應(yīng)歸于個(gè)人的“天賦權(quán)利”。特別在日本全面入侵后，抗日救亡更成為壓倒一切的重任，五四運(yùn)動(dòng)及其掀起的波瀾很快消沉下去，相應(yīng)于文藝復(fù)興第一階段的“人的解放”未能完成。（以此觀點(diǎn)視之，日本入侵中國(guó)的罪狀還在于打斷了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。在經(jīng)歷了停滯和彎路之后，重新開(kāi)始的現(xiàn)代化在某種意義上更為艱難。）
1949年后，強(qiáng)國(guó)仍然是壓倒一切的重任，對(duì)個(gè)人權(quán)利的剝奪推進(jìn)到無(wú)以復(fù)加的地步。“狠斗私字一閃念，靈魂深處鬧革命”之類(lèi)帶有中世紀(jì)色彩的言行隨處可見(jiàn)。然而人作為“類(lèi)”的解放和作為個(gè)人的解放是人類(lèi)的發(fā)展規(guī)律，這一潮流不可阻擋。在五四運(yùn)動(dòng)半個(gè)多世紀(jì)后，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)被延誤了如此漫長(zhǎng)歲月的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)再次降臨，那就是改革開(kāi)放。
自1978年開(kāi)始的改革開(kāi)放明顯地以1992年為界區(qū)分為前后兩個(gè)階段。第一階段是從“文化大革命”中走出來(lái)，表現(xiàn)為大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)；既是半個(gè)多世紀(jì)前五四運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又呈現(xiàn)出新的特征。一開(kāi)始是標(biāo)志人性復(fù)蘇的傷痕文學(xué)，然后是對(duì)50年代以來(lái)曲折道路的反思，對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，以及大量翻譯西方學(xué)術(shù)著作。然而由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的慣性，以及從根本上來(lái)說(shuō)，由于沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，這場(chǎng)在“文化大革命”之后迸發(fā)出來(lái)的熱情隨即便歸于沉寂。
1992年鄧小平的南巡談話明智地將其引向改革開(kāi)放的第二階段，之后的發(fā)展具有文藝復(fù)興第二階段的一般特征：由精英向平民回歸，由理想走向務(wù)實(shí)，轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)，以及轉(zhuǎn)向平民和大眾文化，更重要的是轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只有商品經(jīng)濟(jì)才能從基礎(chǔ)上沖破自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的人身隸屬和依附關(guān)系，個(gè)人才能在社會(huì)中取得獨(dú)立自主的地位。在第一階段位于舞臺(tái)中心的中國(guó)的精英們?cè)谶@一時(shí)期“失語(yǔ)”而從其文化寶座上跌落下來(lái)。
這一階段更具有特殊性。
首先，由于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代對(duì)人的自然性的壓制，以及由于第一階段的倉(cāng)促，人未得到充分解放，于是在這一階段追求物質(zhì)享受和感官刺激（試比較西歐文藝復(fù)興第二階段的新教倫理），但并未在理性上對(duì)封建禮教作進(jìn)一步批判。與此同時(shí)，本應(yīng)在這一點(diǎn)上承擔(dān)重任的精英們或在轉(zhuǎn)型中提前出局，或者本身也陷入在物質(zhì)生活上的生存危機(jī)之中，或者由附在“皮”——政權(quán)上的“毛”，以求獲得“政治生命”，變?yōu)楦皆谛碌钠ぁ罂钌系?#8220;毛”，以求在經(jīng)濟(jì)上得以生存。這一時(shí)期的窮奢極欲和種種腐敗都與此有關(guān)。生理需求有待于上升到心理需求并得到后者的引導(dǎo)（請(qǐng)見(jiàn)拙文“一個(gè)民族的返老還童”）。
其次，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)萌發(fā)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是城市化的基礎(chǔ)，而城市則是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的搖籃。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已從各種權(quán)力中獨(dú)立出來(lái)，亞當(dāng)·斯密因此而得以從事客觀的研究，洛克和法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者在相當(dāng)程度上正是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為對(duì)象而得出關(guān)于個(gè)人和天賦人權(quán)的認(rèn)識(shí)，而且在這一抽象過(guò)程中得出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的行為的底線，得出在個(gè)人本位的社會(huì)中人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則，反過(guò)來(lái)以此來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。相反在中國(guó)，經(jīng)歷了40多年（1949-1978,1978-1992年間仍以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在認(rèn)識(shí)上有待論證與合法化，在實(shí)踐上有待完善規(guī)則而使之健全運(yùn)行。于是，一方面啟蒙運(yùn)動(dòng)的理念因沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而難以生根，另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因沒(méi)有啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)而只能“跟著感覺(jué)走”，“摸著石頭過(guò)河”。于是“第一桶金”的罪惡和原始積累的混亂便充斥于中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須協(xié)調(diào)發(fā)展。時(shí)至今日，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善和啟蒙運(yùn)動(dòng)理念的傳播和深入人心必須同步進(jìn)行。
第三，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，尤其是法國(guó)大革命之后，國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系得到確認(rèn)。而在中國(guó)，一方面啟蒙運(yùn)動(dòng)旨在解放個(gè)人，另一方面，轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)而全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型都是在政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，這就出現(xiàn)種種悖論。有必要理順國(guó)家與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，理順國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，以進(jìn)一步為中國(guó)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的第二階段鋪平道路。
總之，中國(guó)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的第二階段是在第一階段不具備條件而匆匆收?qǐng)龅那闆r下開(kāi)始的，因而有必要在第二階段發(fā)展的一定時(shí)期回過(guò)頭來(lái)補(bǔ)第一階段的課，以使第二階段得到更好的發(fā)展。
本文在筆者《科技革命與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004）第三和第七章部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上寫(xiě)成。
聯(lián)系客服
