孟子游說(shuō)
《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》
（孟軻 戰(zhàn)國(guó)后期
公元前372年--公元前289年 ）
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作,征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂(bì)士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
孟子
白話(huà)文：
上古的舜帝是從在田地耕種的農(nóng)夫中，被堯帝發(fā)現(xiàn)后任用；商王武丁的宰相傅說(shuō)，是從筑墻的泥水匠中被選拔；被周武王舉薦給商紂王以做內(nèi)應(yīng)的膠鬲，是從魚(yú)鹽販中發(fā)現(xiàn)后被舉用；春秋五霸之首齊桓公的宰相管仲，是從獄官手里獲釋后被錄用為相；楚國(guó)治水專(zhuān)家、春秋五霸之一楚莊王的宰相孫叔敖，是從隱居海邊進(jìn)了朝廷；春秋五霸之一秦穆公的宰相百里奚，是從市井之間登上了相位。
所以，上天將要降臨重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他資財(cái)缺乏，使他做事不順，通過(guò)這些來(lái)使他的內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增加他所不具有的能力。
一個(gè)人常常在做事中犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思緒阻塞，然后才能有所作為；一個(gè)人的想法只有從臉上顯露出來(lái)，在平常的憂(yōu)愁嘆息中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能被人們所了解。國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，國(guó)外沒(méi)有成為敵人的國(guó)家，國(guó)家沒(méi)有外來(lái)的禍患，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。發(fā)生這樣的事情以后，人們才會(huì)明白如果人有憂(yōu)愁患害才能讓人們能夠生存發(fā)展，安逸享樂(lè)反而會(huì)使人精神萎靡不振，面臨死亡的威脅。
孟子游說(shuō)
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》作者簡(jiǎn)介
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》作者是孟子。
孟子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、政治家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子，在儒家的地位僅次于孔子，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。史載孟子出生于距孔子去世后（公元前479年）大約百年左右，活動(dòng)年代約在公元前372年至公元前289年，由此史書(shū)推斷孟子約生于周烈王五年(約公元前371年），卒于周赧王二十六年（公元前289年)，姬姓孟氏，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城市）人。孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒，就是孟子的祖先。
孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，代表了孔子之后儒家思想的繼承和發(fā)展，孔子被后人追認(rèn)為大成至圣，孟子則被追認(rèn)為亞圣。孟子與孔子合稱(chēng)孔孟其道，多數(shù)人稱(chēng)為“孔孟之道”。
孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)，是位非常有抱負(fù)的政治家，在諸侯國(guó)合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷時(shí)期，作為銳捷的思想家，孟子意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，建構(gòu)了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。孟子一生的經(jīng)歷很象孔子，過(guò)著長(zhǎng)期的私人講學(xué)的生活，中年以后懷著政治抱負(fù)，帶著學(xué)生周游列國(guó)。他也是到處受到當(dāng)權(quán)人物的款待。他到了哪一國(guó)，都無(wú)所顧忌地批評(píng)國(guó)君，政治主張卻不被接受。孟子晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述，并整理《經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成。
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
孟子對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，
在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論，以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“施仁政于民，還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。
孟子布道
孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主精神的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎天下得失的關(guān)鍵問(wèn)題。
這一個(gè)觀點(diǎn)尤其讓今天的我們，更加深深崇敬這位兩千多年前的偉大思想家。
在價(jià)值觀方面，孟子強(qiáng)調(diào)舍身取義，強(qiáng)調(diào)要以“禮義”來(lái)約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。
孟子的教育思想，是孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。主張?jiān)O(shè)立國(guó)家辦的公學(xué)來(lái)加強(qiáng)學(xué)校教育；要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范，以榜樣的力量，教化百姓，教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。
孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”，肯定在進(jìn)行教育時(shí)，必須采取因人而異的多種方法，認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)。
孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是中國(guó)古代教育學(xué)的結(jié)晶，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著非常重要的參考價(jià)值。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。孟子認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定，天意是不可抗拒的。孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。
孟子還非常重視修養(yǎng)，在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個(gè)“養(yǎng)”字。
所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”，說(shuō)的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，診斷飲食是人生最基本、最重要的事情，這與儒家自孔子開(kāi)始對(duì)飲食的觀點(diǎn)是一脈相承的。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，代表著先秦時(shí)代傳統(tǒng)散文寫(xiě)作的最高峰。
孟子
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》作品分析
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。
作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人舜帝、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚，證明憂(yōu)患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。
接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂(yōu)患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。
全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫(xiě)法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；文章多用排比句和對(duì)仗句，即使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。
有古詩(shī)一首贊頌孟子云：
沉魄浮魂不可招，
遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。
何妨舉世嫌迂闊，
故有斯人慰寂寥。
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