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文丨張瑤      編輯丨李臻

視頻丨洪宇哲

近些年，中國(guó)的基礎(chǔ)教育經(jīng)歷了很多大大小小的改革，這其中涉及到廣受詬病的應(yīng)試教育，為此大力推進(jìn)素質(zhì)教育、給學(xué)生減負(fù)之類(lèi)的詞語(yǔ)常見(jiàn)于報(bào)章媒體之上。反對(duì)死板的知識(shí)灌輸，注重全方位能力的培養(yǎng)，這些有關(guān)改革的口號(hào)我們?cè)缫褷€熟于心，但真正落到實(shí)處，卻是著實(shí)不易。

而在這個(gè)過(guò)程中，許多有才學(xué)、有想法的老師正不斷探索，從浙江嘉興一所鄉(xiāng)村學(xué)校走出來(lái)的錢(qián)鋒，便是其中的一位。

圖為錢(qián)鋒和孩子們

2016年，錢(qián)鋒獲得由21世紀(jì)教育研究院和心平公益基金會(huì)共同主辦的第二屆“全人教育獎(jiǎng)”提名獎(jiǎng)。所謂“全人教育”，顧名思義，便是培養(yǎng)一個(gè)完整的人，其目的在于，喚醒人對(duì)生命的敬畏之心以及對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)之情。而錢(qián)鋒之所以能獲此提名，是因?yàn)樗沙闪艘患S多小學(xué)語(yǔ)文老師想也不敢想的大事。

1979年，錢(qián)鋒生于浙江嘉興平湖農(nóng)村，按照他在博客里的記述，那時(shí)的江南鄉(xiāng)村萬(wàn)物蔥蘢，鄉(xiāng)村人家盡枕于河。兒時(shí)，他和小伙伴們游蕩在鄉(xiāng)間、穿梭在竹林、油菜地和稻田里。村里人家一年按節(jié)氣時(shí)令生活、母親做各種糕點(diǎn)、夏夜唱民間歌謠、說(shuō)方圓十里的傳說(shuō)。在錢(qián)鋒的回憶中，童年的鄉(xiāng)村恐怕是中國(guó)幾千年鄉(xiāng)村文明最后的黃金時(shí)代。

進(jìn)入平湖師范學(xué)校后，錢(qián)鋒大量閱讀文史哲社科類(lèi)著作，抽空走遍了太湖流域。錢(qián)鋒坦言自己深受費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的影響，并在讀書(shū)期間多次前往《鄉(xiāng)土中國(guó)》模型地江蘇吳江，以至于當(dāng)?shù)氐拇迕穸家詾殄X(qián)鋒是費(fèi)老先生的弟子。

錢(qián)鋒相信中國(guó)文化的傳代“不只靠大師，還靠鄉(xiāng)規(guī)民約、家族倫理”。當(dāng)然，他更加注意到“中國(guó)文化最核心的部分就是從山川大地中孕育的”。這也奠定了他要將這一部分植根于山川河流的文化帶給孩子的心愿。

三年后，錢(qián)鋒從師范學(xué)校畢業(yè)回到母校平湖市前港小學(xué)。在這所鄉(xiāng)村學(xué)校任教六年的時(shí)間里，錢(qián)鋒不斷地進(jìn)行教育的新嘗試。農(nóng)歷時(shí)節(jié)他帶領(lǐng)孩子走向田野，教給孩子們自然常識(shí)。在那之后，他又開(kāi)始研發(fā)蒙學(xué)課程，整理學(xué)堂樂(lè)歌，編輯推廣《詩(shī)韻三百六》書(shū)籍。

四年前，錢(qián)鋒結(jié)束了自己在浙江小學(xué)從教十五年的工作，來(lái)到北京，加入亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)，全身心投入到一個(gè)名曰“萬(wàn)物啟蒙”的教育實(shí)踐中。那么這個(gè)聽(tīng)上去很厲害的“萬(wàn)物啟蒙”到底是個(gè)怎樣的課程呢？

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，和時(shí)下最流行的項(xiàng)目制學(xué)習(xí)方式相似，從認(rèn)識(shí)某一具體物象出發(fā)，以中國(guó)文化為本源，創(chuàng)造性地打通學(xué)科邊界、文化邊界，試圖啟蒙常識(shí)，建構(gòu)立足時(shí)空、貼近生活、整體關(guān)聯(lián)的知識(shí)架構(gòu)，從而喚醒孩子的工匠精神與人文情懷。

這個(gè)宏大的課程愿景，顯然不是一日造就的。對(duì)錢(qián)鋒來(lái)說(shuō)，正是過(guò)去十五年的教育實(shí)踐帶給了“萬(wàn)物啟蒙”萌芽的契機(jī)。

2013年，“萬(wàn)物啟蒙”第一節(jié)課“石頭記”正式開(kāi)課了。錢(qián)鋒說(shuō)，這條路，他整整繞了十年。

萬(wàn)物啟蒙是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間才慢慢孕育出來(lái)的。在那之前，錢(qián)鋒做過(guò)很多嘗試，早前他給孩子們上《詩(shī)經(jīng)·采薇》時(shí)，就把春秋時(shí)代跟楊柳有關(guān)的詩(shī)歌專(zhuān)門(mén)抽出來(lái)進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)。

這種“主題閱讀”的方法，其實(shí)現(xiàn)在也有不少語(yǔ)文老師也在采用。但是，錢(qián)鋒發(fā)現(xiàn)這樣做還不夠。

時(shí)空在不斷變化，老師站在教室里和孩子談“折柳相送”，孩子們依然會(huì)覺(jué)得很抽象，他們會(huì)覺(jué)得這只是一個(gè)概念，把它當(dāng)作固定短語(yǔ)記憶而已。但是孩子恐怕不知道“折柳相送”這樣的民間習(xí)俗是怎么來(lái)的，他們甚至可能還會(huì)產(chǎn)生這樣的疑惑：為什么古人折的偏偏是“柳”，而不是“楊”，或者其他植物？

后來(lái)錢(qián)鋒自己做了一些資料搜集，他發(fā)現(xiàn)“折柳相送”首先和“柳”這種植物本身的屬性密切相關(guān)。楊樹(shù)向陽(yáng)生長(zhǎng)，多數(shù)分布在長(zhǎng)江以北地區(qū)；而柳樹(shù)就比較“隨性”，隨載隨活，不拘環(huán)境。因此柳枝被折來(lái)贈(zèng)友是非常適合的，它寄托了對(duì)友人的一番情誼——“適應(yīng)環(huán)境，隨處生長(zhǎng)，落地生根，枝繁葉茂”，除此之外，家鄉(xiāng)的柳生長(zhǎng)在異鄉(xiāng)也可以了卻一個(gè)遠(yuǎn)行之人的思想之情。

《本草綱目》記載了柳的很多部位都可以入藥，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也佐證了這一點(diǎn)——柳樹(shù)作為重要成分被提取出來(lái)用來(lái)制作阿司匹林，專(zhuān)門(mén)用于清熱鎮(zhèn)痛。因此，柳寄托了為友人祈福平安的意義。

我們還知道柳有“留”之意，這不僅僅是因?yàn)橹C音，也是受柳樹(shù)本身的功能所影響。柳樹(shù)長(zhǎng)到一定高度后，它的上半部分會(huì)被截掉用來(lái)做家具材料，截掉以后，新枝就能從留下部分旁邊開(kāi)始抽芽，繼續(xù)生長(zhǎng)。所以“留”的意思就是留住下面的樹(shù)干，把根留住。隨著歷史時(shí)間的推移，柳樹(shù)被無(wú)數(shù)的詩(shī)人用來(lái)表達(dá)一種柔腸寸斷的情感。

柳樹(shù)的意象從《詩(shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依”開(kāi)始，一直到李叔同《送別》詩(shī)里的“晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山”幾近尾聲。一顆柳樹(shù)所包含的寓意展現(xiàn)了中國(guó)幾千年的文化積淀。而這樣一個(gè)情感的流轉(zhuǎn)過(guò)程，也包含著人們對(duì)事物的本體及功用的認(rèn)知。

錢(qián)鋒老師在戶外上課

于是，錢(qián)鋒開(kāi)始思考：我們能否在主題閱讀的基礎(chǔ)上再往前走一步？如果我們真的想把“折柳”給孩子說(shuō)清楚，一堂課顯然不夠。我們能否把四十分鐘上課時(shí)間弄得長(zhǎng)一些，比如上四節(jié)課或者四天？不過(guò)錢(qián)鋒在之后的“萬(wàn)物啟蒙”實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，他甚至可以花上四十天的時(shí)間來(lái)把柳說(shuō)明白。因此，“萬(wàn)物啟蒙”中“長(zhǎng)時(shí)段學(xué)習(xí)”的概念也就應(yīng)運(yùn)而生了。

長(zhǎng)時(shí)段學(xué)習(xí)是相對(duì)于當(dāng)下小學(xué)教育一節(jié)課四十分鐘而言的。錢(qián)鋒基于對(duì)自己兒子以及學(xué)生的觀察，發(fā)現(xiàn)：“小孩子在探索一件事時(shí)，不希望有人打擾。他在玩一個(gè)游戲時(shí)，是全身心投入的。如果你告訴他，鈴響了，你得停下手中現(xiàn)在做的的事，去上另外一節(jié)課，玩另外一樣?xùn)|西，這對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)是非常痛苦的?！币虼?，錢(qián)鋒試圖在“萬(wàn)物啟蒙”課程中拉長(zhǎng)孩子的學(xué)習(xí)時(shí)間，讓他們玩盡興，也學(xué)盡興。

在錢(qián)鋒看來(lái)，小學(xué)一節(jié)課之所以有嚴(yán)格的時(shí)間限制，主要還是因?yàn)槿缃竦男W(xué)生從一年級(jí)開(kāi)始便實(shí)施分科教育。

孩子每天上六節(jié)不同的課，在課程中經(jīng)歷六種不同的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)，沒(méi)有聯(lián)系。錢(qián)鋒擔(dān)憂這樣過(guò)早地分科學(xué)習(xí)，會(huì)割裂孩子學(xué)習(xí)生活的完整性，因此他試圖用長(zhǎng)時(shí)段的學(xué)習(xí)來(lái)打破這樣的分裂狀態(tài)，這也為建立不同學(xué)科之間的聯(lián)系提供了時(shí)間上的保障。

在研究一個(gè)物的前提下，打通不同學(xué)科之間的經(jīng)脈是“萬(wàn)物啟蒙”的核心。當(dāng)然，錢(qián)鋒也坦言這樣的學(xué)習(xí)方法或許可以被廣義地概括成“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”。

他意識(shí)到，現(xiàn)在很多國(guó)際課程以及各種各樣的教育模式都在強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科學(xué)習(xí)，可見(jiàn)這是全人類(lèi)教育家的共識(shí)，而它本身也基于孩子“從模糊到精確”這一認(rèn)知規(guī)律而設(shè)計(jì)。

“萬(wàn)物啟蒙”也遵循這樣的共識(shí)。在孩子學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中，會(huì)滲透音樂(lè)的相關(guān)知識(shí)。要知道節(jié)奏和韻律是詩(shī)歌的靈魂，孩子在吟誦詩(shī)歌的同時(shí)，樂(lè)感也會(huì)逐漸增強(qiáng)。

“萬(wàn)物啟蒙”系列通識(shí)讀本 

“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”顧名思義是將不同學(xué)串聯(lián)起來(lái)，這不僅是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求，也是對(duì)老師上課提出的要求。因此，在“萬(wàn)物啟蒙”中，各專(zhuān)業(yè)學(xué)科的老師必須協(xié)同設(shè)計(jì)課程，在同一個(gè)系統(tǒng)下共同完成每一節(jié)課。為了確保每一個(gè)學(xué)科之間可以無(wú)縫連接，不同專(zhuān)業(yè)學(xué)科的老師會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在一節(jié)課上為孩子答疑解惑。

錢(qián)鋒曾經(jīng)和教師團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)過(guò)錢(qián)塘江大橋的課程，這是一項(xiàng)科學(xué)工程，所以，專(zhuān)業(yè)的科學(xué)老師必不可少，他會(huì)帶領(lǐng)孩子了解錢(qián)塘江大橋是如何建造的。而錢(qián)鋒作為負(fù)責(zé)人文版塊的老師也會(huì)在一邊“旁聽(tīng)”，孩子在了解完大橋的建造過(guò)程后，他會(huì)帶領(lǐng)孩子一起閱讀《橋梁簡(jiǎn)史》這本書(shū)。

錢(qián)鋒曾經(jīng)提及，當(dāng)下中國(guó)小學(xué)階段早期分科教育會(huì)帶來(lái)“單向縱深有余、橫向聯(lián)系不足”的弊端，而跨學(xué)科的學(xué)習(xí)可以拓展孩子的學(xué)習(xí)廣度，讓孩子能夠以多學(xué)科的視野來(lái)看待問(wèn)題。

除了學(xué)科上的分割，小學(xué)生的學(xué)習(xí)空間也在被限制。錢(qián)鋒解釋說(shuō)，孩子在進(jìn)小學(xué)的第一天，老師首先告訴孩子上課的規(guī)矩，比如怎么坐，怎么舉手喊“報(bào)告”等。

所以當(dāng)下的基礎(chǔ)教育“總是先從教化開(kāi)始，而不是先教育”，對(duì)此錢(qián)鋒覺(jué)得很遺憾，“義務(wù)學(xué)校第一件事情不是告訴孩子學(xué)習(xí)的樂(lè)趣在哪里，不是探索未知的世界，而是讓孩子一下子進(jìn)入人的世界”，錢(qián)鋒說(shuō)。

而通過(guò)萬(wàn)物啟蒙的實(shí)踐，錢(qián)鋒發(fā)現(xiàn)，把孩子拋到自然萬(wàn)物中去，孩子的學(xué)習(xí)狀態(tài)則完全呈現(xiàn)出另一種樣貌。

他曾多次帶六年級(jí)孩子進(jìn)行畢業(yè)游學(xué)，孩子們進(jìn)入山間、來(lái)到河流邊，會(huì)自然生發(fā)出很多年疑問(wèn)，而這些由好奇心引發(fā)的問(wèn)題通常和語(yǔ)文教材沒(méi)有關(guān)系，當(dāng)然也找不到標(biāo)準(zhǔn)答案。

但是，為什么一定要有標(biāo)準(zhǔn)答案呢？錢(qián)鋒說(shuō)，“如果孩子的學(xué)習(xí)停留在教室、停留在語(yǔ)文課本上，那他們的成長(zhǎng)空間是非常局限的，也無(wú)法打通學(xué)習(xí)的通道?！?/p>

以錢(qián)鋒開(kāi)發(fā)的《竹》課程為例，他會(huì)帶領(lǐng)孩子們親身去竹林里去感受，讓他們摸竹子、咬竹子。這是兒童天性和自然性合體的過(guò)程，也是“萬(wàn)物啟蒙”課程中非常重要的一步。除此之外，錢(qián)鋒還概括了萬(wàn)物啟蒙的三個(gè)實(shí)現(xiàn)途徑，分別是學(xué)堂、社群學(xué)習(xí)及自然行旅。而讓孩子去竹林里探索正是自然行旅的一個(gè)例子。

錢(qián)鋒帶孩子們?nèi)ヌ剿?nbsp;

學(xué)堂是具有物理空間的課堂，物理墻壁雖然將孩子與外界阻隔開(kāi)來(lái)，但是我們不能否認(rèn)，學(xué)校課堂是學(xué)習(xí)效率的保障，而孩子即使受墻壁阻隔，思想?yún)s不會(huì)受到阻隔。孩子還是可以通過(guò)探究的方式來(lái)恢復(fù)一個(gè)自然時(shí)空。

比如，錢(qián)鋒就曾帶領(lǐng)孩子們?cè)谡n堂上研究“唐朝的輕舟”。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，李白的三段人生分別和長(zhǎng)江的整條流域相吻合。于是，孩子就在中國(guó)地圖上把李白的行旅圖標(biāo)注出來(lái)，然后再把詩(shī)歌所對(duì)應(yīng)的地點(diǎn)也標(biāo)示出來(lái)。

這樣一種在教室內(nèi)發(fā)生的、對(duì)母語(yǔ)中詩(shī)文化的探究，借助一些外在的手段，把時(shí)空恢復(fù)，從而使詩(shī)歌和李白都真正地“活”了過(guò)來(lái)。

在學(xué)習(xí)陶瓷課程時(shí)，錢(qián)鋒還會(huì)帶著孩子們?nèi)ゾ暗骆?zhèn)考察。在萬(wàn)物啟蒙的實(shí)踐過(guò)程中，錢(qián)鋒希望這樣的社群學(xué)習(xí)能夠更往前推進(jìn)一步，那就是建立“社區(qū)概念”，將教育資源和社會(huì)資源打通。

錢(qián)鋒說(shuō)，社區(qū)其實(shí)是把更多的場(chǎng)所化為一個(gè)整體，而這些場(chǎng)所的功能本身就是教育所需要的。

他設(shè)想了一個(gè)理想學(xué)校的樣貌：

有一個(gè)小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)有電影院、圖書(shū)館和健身房，學(xué)校里不需要再重復(fù)建立這些場(chǎng)所。以電影院為例，當(dāng)老師要上一門(mén)和西方移民有關(guān)的課程，電影院可以為孩子放映一系列電影或者紀(jì)錄片，也可以和孩子討論特朗普和默克爾的移民政策。

錢(qián)鋒曾經(jīng)在電影院給孩子播放《看上去很美》，看完后就直接在電影院里上課。他期望未來(lái)能有一個(gè)這樣的教育“社區(qū)”，將教育真正融入生活。

其實(shí)，萬(wàn)物啟蒙就是我們常說(shuō)的通識(shí)教育的一種形式，而錢(qián)鋒則一再?gòu)?qiáng)調(diào)，教育的目的正是打通學(xué)習(xí)的內(nèi)部通道。他還有一套特別精妙的“無(wú)用之學(xué)”的理論。

所謂“無(wú)用之學(xué)”，出自于老子的一句話“有之以為利，無(wú)之以為用”。當(dāng)時(shí)老子就用杯子來(lái)釋義，他問(wèn)，當(dāng)我們用杯子時(shí)，我們是用它的杯壁，還是用它里面的空間？答案很明顯，中間的“無(wú)”才是我們承載東西的地方。如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的杯壁，那杯子里“無(wú)”的空間自然也就無(wú)法形成，杯子也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)盛水的功能。

同樣的道理，延伸至教育，“有”就是我們學(xué)習(xí)的知識(shí)，而有存在的目的是為了“無(wú)”——這才是教育的本質(zhì)所在：搭建墻壁是為了建造出讓孩子生長(zhǎng)的空間，但如果碎片的知識(shí)不斷堆積，那墻壁就會(huì)越來(lái)越厚，留給孩子成長(zhǎng)的空間也就越來(lái)越小。

在錢(qián)鋒看來(lái)，之所以應(yīng)試教育總是遭人詬病，或許我們真正應(yīng)該問(wèn)的問(wèn)題是：應(yīng)試教育里的學(xué)科知識(shí)給孩子留了多少生長(zhǎng)的空間呢？

如今，錢(qián)鋒又踏上了新的征程。今年年初，錢(qián)鋒離開(kāi)北京來(lái)到上海，擔(dān)任上海協(xié)和教育集團(tuán)課程院院長(zhǎng)，籌建“萬(wàn)物學(xué)堂”。

他多次使用“活過(guò)來(lái)”來(lái)描述這個(gè)創(chuàng)新中國(guó)學(xué)堂。錢(qián)鋒試圖用新的方式，讓古老的中國(guó)文明活過(guò)來(lái)，而他最熱愛(ài)的“萬(wàn)物啟蒙”也仍在繼續(xù)：通過(guò)讓孩子與萬(wàn)物進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的親密接觸，搭建起一個(gè)跨學(xué)科的、完整的知識(shí)體系，把知識(shí)的杯壁塑造得既堅(jiān)實(shí)又薄透，讓孩子在杯子的空間里自由地呼吸、成長(zhǎng)。

B：“萬(wàn)物”似乎學(xué)無(wú)止境，那“萬(wàn)物”的選擇有什么標(biāo)準(zhǔn)？

Q：萬(wàn)物是個(gè)范疇，泛指自然界?！叭f(wàn)物啟蒙”認(rèn)為世界萬(wàn)物都可以進(jìn)入教材，把萬(wàn)物當(dāng)教材，把世界當(dāng)課堂。

在我看來(lái)，萬(wàn)物的選擇基本遵循三條原則：

1.離我比較近

2.離自然比較近

3.離文化比較近

具體來(lái)說(shuō)，我們首先會(huì)給孩子選擇貼近他的物。比如，上海的孩子應(yīng)該學(xué)竹子，而寧夏的孩子就應(yīng)該學(xué)枸杞，因?yàn)檫@些物就在他們身邊。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你和寧夏的孩子說(shuō)茶，這個(gè)就很難說(shuō)通了，因?yàn)樗麄兣赃厸](méi)有茶樹(shù)。所以我們認(rèn)為離孩子們近的要先學(xué)，這也是萬(wàn)物啟蒙的一個(gè)維度：認(rèn)識(shí)世界應(yīng)該首先從故鄉(xiāng)開(kāi)始確認(rèn)自我。

離自然比較近是指要選擇普遍存在于生活和自然中的物，比如茶和竹，它具有生活探究性和延展性，這樣的選擇也方便孩子走進(jìn)大自然感受。但是古代女子發(fā)髻上的簪子，這個(gè)就離自然比較遠(yuǎn)了，它只是被當(dāng)做一種審美的存在，所以簪子可以被放在“古代服飾”這個(gè)主題來(lái)學(xué)習(xí)。

最后一條“離文化比較近”這個(gè)很容易理解，這里的文化是指中華民族的文化，相對(duì)于西方文化。我們要選在在中國(guó)文化背景下誕生的物，而不是西方背景，這樣孩子比較容易產(chǎn)生共鳴。

B：“萬(wàn)物啟蒙”為什么如此強(qiáng)調(diào)“物”？

Q：這其實(shí)和中國(guó)的自古以來(lái)的“物象傳統(tǒng)”有關(guān)?！兑捉?jīng)》有名言“君子以厚德載物”，這里就提到了君子和物之間的關(guān)系；之后道家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“齊物論”，意指我們不要超越天地而是應(yīng)該順應(yīng)規(guī)律；再到后來(lái)，就是儒家不斷深入研究的“格物致知”理論。

這些古代的哲學(xué)原理影響了中國(guó)人生活處世的態(tài)度，而這其中“物”是非常關(guān)鍵的。我們對(duì)物的態(tài)度也直接決定了我們的世界觀。比如，中國(guó)古代談“氣”老子認(rèn)為那其實(shí)是“道”；而西方人講“氣”，那就是一種原子。這里面就體現(xiàn)出中西方對(duì)待物的不同態(tài)度了。

我們常常感嘆中國(guó)人科學(xué)精神的失落，其中重要原因是人們始終過(guò)著超物的生活。當(dāng)我們說(shuō)到竹子的時(shí)候，我們的教育不是首先教孩子竹子是如何生長(zhǎng)的，而是立刻將竹子提煉成“剛?cè)嵯酀?jì)”這樣抽象的形容詞。

而且這樣的超物態(tài)度還在一定程度上制約了我們的科學(xué)發(fā)展。研究中國(guó)古代科學(xué)史的英國(guó)專(zhuān)家李約瑟曾發(fā)問(wèn)：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類(lèi)科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”

這個(gè)提問(wèn)一度成為“李約瑟難題”。我后來(lái)從梁漱溟先生那里得到啟發(fā)：中國(guó)認(rèn)識(shí)世界后，便過(guò)早地繞過(guò)了具體了解世界的這個(gè)階段，直接躍到了對(duì)世界更高層次的理解：即人與物的“天人合一”的精神層面。

中國(guó)人直接將物過(guò)渡到精神層面，會(huì)直接帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，那就是戀物情結(jié)，而這種戀物情結(jié)本質(zhì)上是對(duì)物的控制，即“我”凌駕于“物”之上。現(xiàn)在的有錢(qián)人，一旦有錢(qián)有閑后，就開(kāi)始收藏，瘋狂迷戀各種各樣的東西，這其實(shí)是戀物癖的一個(gè)表現(xiàn)。

萬(wàn)物啟蒙強(qiáng)調(diào)“物象系統(tǒng)”，是希望孩子既能明白中國(guó)人對(duì)物的情感寄托，又能理解這種情感是怎么來(lái)的，所謂知其然，也知其所以然。

從整體上來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物啟蒙的價(jià)值觀是尊重道法自然的。只有對(duì)物的本身產(chǎn)生認(rèn)知，我們才會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生敬畏感，這種敬畏感不以個(gè)人的意志來(lái)轉(zhuǎn)移。世界本身就有力量在，這種力量讓小孩子越小去觸摸，他們就越容易感知和接受。

B：一個(gè)孩子的認(rèn)知是如何經(jīng)歷從“模糊到精確”的過(guò)程的？

Q：具體來(lái)說(shuō)，孩子在0-7歲時(shí)，他大概完成人類(lèi)文明幾萬(wàn)年發(fā)展史。人類(lèi)從母體中出來(lái)，首先學(xué)會(huì)爬行，而人類(lèi)在成為直立行走的動(dòng)物之前，初始階段也是爬行動(dòng)物。

之后，孩子在1歲左右便開(kāi)始直立行走。他們開(kāi)始有一些小的行為，比如亂啃、亂摸、亂咬，敲敲打打，開(kāi)始通過(guò)這些行為來(lái)探索世界，這是小孩子建構(gòu)世界的第一步。人類(lèi)在早期認(rèn)識(shí)世界，也經(jīng)歷了使用工具的階段。

再后來(lái)，人類(lèi)在山洞墻壁上涂鴉記錄，而小孩子也同樣在幼兒期通過(guò)涂鴉畫(huà)畫(huà)來(lái)表達(dá)自己。到了7歲左右，孩子才開(kāi)始識(shí)字。

人類(lèi)在經(jīng)歷過(guò)洞穴階段以及結(jié)繩記事的年代后，最終進(jìn)入抽象文字的時(shí)代。這就是從模糊到精確的過(guò)程，也是孩子的認(rèn)知規(guī)律。人類(lèi)的規(guī)律我們要遵循，所以幼兒園千萬(wàn)不能教小孩子識(shí)字，或者識(shí)字不能早于畫(huà)畫(huà)時(shí)段。我們需要給孩子充分的涂鴉畫(huà)畫(huà)的時(shí)間來(lái)建構(gòu)對(duì)世界的認(rèn)知。

另外，我認(rèn)為小孩子在一二年級(jí)應(yīng)該是自然不分科的，因?yàn)楹⒆釉谀莻€(gè)階段尚處于對(duì)世界模糊認(rèn)知的階段，那個(gè)時(shí)候他們認(rèn)為自己跟世界是一體的，也無(wú)法分辨所謂語(yǔ)文和數(shù)學(xué)是兩門(mén)截然不同的學(xué)科。只有保持這種童稚的狀態(tài)，小孩子才會(huì)感受到安全感。

我在萬(wàn)物啟蒙中經(jīng)常談到一個(gè)人的三維，它包括自我、空間和時(shí)間，這三維構(gòu)成了物或人的本體。

而這三維所產(chǎn)生的時(shí)間點(diǎn)是不一樣的，0-7歲孩子會(huì)產(chǎn)生我是誰(shuí)的問(wèn)題，7歲左右小孩子就會(huì)問(wèn)為什么我跟美國(guó)人長(zhǎng)得不一樣，問(wèn)我為什么是個(gè)浙江人等等。這就是孩子在考慮一個(gè)空間問(wèn)題。

之后，孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)各種知識(shí)，比如語(yǔ)文和歷史，這些知識(shí)多是屬于時(shí)間軸上的考量。這三維也構(gòu)成了一個(gè)人學(xué)習(xí)的整體。所以萬(wàn)物啟蒙是本著符合孩子認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律的初衷，先從本體開(kāi)始，再建立時(shí)空。

B：孩子在童年階段應(yīng)該由什么樣的書(shū)來(lái)啟蒙？

Q：其實(shí)沒(méi)有哪一本書(shū)是非讀不可的，但如果說(shuō)孩子一定要用書(shū)來(lái)啟蒙，那應(yīng)該是“經(jīng)典”。因?yàn)榻?jīng)典的書(shū)籍包含人類(lèi)的公認(rèn)的智慧，值得慢慢反芻。

我童年時(shí)期，資源比較匱乏，我把能看的書(shū)都看了一遍，直到最后已經(jīng)無(wú)書(shū)可看了。我的老師就把《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》這類(lèi)書(shū)籍借給我看，可是他給我限定了歸還的時(shí)間。在有限的時(shí)間里我根本看不完，所以我就把這這些書(shū)抄下來(lái)。直到現(xiàn)在，我才發(fā)現(xiàn)這段經(jīng)歷有多重要，我現(xiàn)在所記住的詩(shī)詞歌賦大都來(lái)自當(dāng)時(shí)抄書(shū)的經(jīng)歷。

我覺(jué)得，構(gòu)成一個(gè)民族之根的書(shū)籍一定要讓孩子盡早接觸。孩子讀不懂沒(méi)關(guān)系，因?yàn)橐坏┧麄冇涀∫院?，他們?cè)谥蟮娜松砷L(zhǎng)中，會(huì)自然地對(duì)書(shū)中所述內(nèi)容豁然開(kāi)朗。我曾讓自己班級(jí)的孩子在六年級(jí)前，將《道德經(jīng)》《中庸》《大學(xué)》這三本書(shū)通篇背下來(lái)。

《道德經(jīng)》擺在第一個(gè)讀，因?yàn)樗菍儆谧罡咧腔鄣臅?shū)，很適合小孩子最早開(kāi)始讀，當(dāng)然也適合七十歲老人讀。

小孩子是一張白紙，你跟他講“大音稀聲，大象無(wú)形”這種宏觀浩大的景象，他能想象得出來(lái)。而對(duì)于老人來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)返璞歸真，重新把世界過(guò)濾掉，所以也能讀懂《道德經(jīng)》。而最難讀懂《道德經(jīng)》的人應(yīng)該是屬于大部分處于青壯年已經(jīng)習(xí)得很多知識(shí)的人，因?yàn)樗麄兊男撵`因?yàn)榇罅康闹R(shí)已經(jīng)堆塞不通了。

雖然要讀經(jīng)典，但我反對(duì)讀經(jīng)，另外，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這樣的書(shū)并不屬于優(yōu)秀的傳統(tǒng)蒙學(xué)著作，也要有取舍。

中國(guó)古代也有啟蒙教育，它通常被稱之為“蒙學(xué)”。中國(guó)古人以前就知道，童年時(shí)代，孩子的蒙學(xué)首先應(yīng)該給孩子自然萬(wàn)物靈性的啟發(fā)，要告訴他天地萬(wàn)物自然的規(guī)律。

古代蒙學(xué)的代表作是《千字文》，它將一千個(gè)字排成歌謠，同時(shí)一千個(gè)字里蘊(yùn)含的是世界規(guī)律。

《千字文》開(kāi)篇便講“天地玄黃、宇宙洪荒”，它的意思是創(chuàng)世之初，天地處在一個(gè)迷亂混沌的狀態(tài)。古人認(rèn)為，這就是人的原點(diǎn)，認(rèn)識(shí)世界也理當(dāng)從天地開(kāi)始。接下來(lái)，《千字文》談到了空間以及四季。

再比如，李漁在《笠翁對(duì)韻》中談到，“天對(duì)地、雨對(duì)風(fēng)、大陸對(duì)長(zhǎng)空”，這些語(yǔ)言里都沒(méi)有說(shuō)教的詞，都是自然萬(wàn)物的對(duì)應(yīng)。

但是反觀當(dāng)下小學(xué)教學(xué)，語(yǔ)文老師開(kāi)的很多書(shū)單多和故事文學(xué)相關(guān)，而百科博物類(lèi)的文章卻少之又少，這就不利于培養(yǎng)孩子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的好奇心，也很難在孩子身上培養(yǎng)“科學(xué)”的種子。

另外，在古代孩子的啟蒙多是歌謠化的，這也是受漢字本身的音韻所影響。我小的時(shí)候，奶奶經(jīng)常給我講故事，她講完后還用唱歌的方式把故事唱一遍。我奶奶不識(shí)字，但是她也知道用歌謠來(lái)啟蒙我。中國(guó)的文字是“音、形、意、象”的合體，這是顯性的母語(yǔ)特征。

“萬(wàn)物啟蒙”的logo是《易經(jīng)》第四卦蒙卦的變形，蒙卦的卦辭是：匪我求童蒙，童蒙求我。這句話的意思是，不是我去求孩子學(xué)，而是孩子想學(xué)的時(shí)候求我?guī)椭皇俏胰ナ┘铀?/strong>