作者：于禁
排版：張飛
注：（以上內(nèi)容是為對(duì)《易經(jīng)的奧秘》第11章-乾坤人生前與《子夏易傳》上經(jīng)：第十二否卦前的傾情理解）
前敘：作為開篇之?dāng)⑹觯煜|澤的大家伙兒都知道的，也正如大家伙兒現(xiàn)在看到的這樣，在分享讀書時(shí)光的“旅程”中，大家都放松、愉快；不僅流露出對(duì)歷史熱愛(ài)的真情，對(duì)文化交流的誠(chéng)意……其中還有這一點(diǎn)，也同樣很重要，那就是為您推薦相關(guān)圖書的、使您走上熱愛(ài)讀書道路的那個(gè)人。
而為我推薦所要講述的《易經(jīng)的奧秘》這部書的人，正是對(duì)我將來(lái)人生寄予厚望的“我的”爺爺奶奶。
我非常愛(ài)我的爺爺、奶奶！
這份愛(ài)是真實(shí)的，也正是我寫這篇文章的力量源泉！
這份愛(ài)也很偉大！我是蕓蕓眾生之中愛(ài)我爺爺奶奶的普通人…但就因?yàn)槠胀?、?jiǎn)單、沒(méi)有粉飾加工，所以我說(shuō)…
這份愛(ài)永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)都很偉大！
而且，他們對(duì)我一直喜歡讀書，熱愛(ài)歷史文學(xué)的這顆心呀，感到非常的驕傲和自豪！
所以，就在2015年的金秋時(shí)節(jié)，是一個(gè)應(yīng)有收獲的季節(jié)。
爺爺奶奶在忙碌完單位的工作之后，乘坐火車返回長(zhǎng)春老家來(lái)看我們。
還特地為東澤一家?guī)Щ貋?lái)2本書。其一為老師所著的《黃帝內(nèi)經(jīng)家用說(shuō)明書》（我的父親選擇了它，并且已經(jīng)讀完。）
另一本書就是使我對(duì)《易經(jīng)》類書籍產(chǎn)生濃厚興趣的，如同“引路人”般的-曾仕強(qiáng)老師《易經(jīng)的奧秘》。
我當(dāng)時(shí)或許冥冥當(dāng)中與它有緣，就毫不猶豫地選擇了這部書。
我真正覺(jué)得每每讀完一個(gè)章節(jié)，我都大有收獲。
所以今日很高興能就讀書內(nèi)容并結(jié)合卜夏-《子夏易傳》來(lái)將一些理解分享給大家。
希望與大家能夠愉快交流，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步！
○第六章“易有三義”的理解和心得
曾仕強(qiáng)老師在這章開篇，就提到了這一概念，即，“易”有三義：一為簡(jiǎn)易，二為變易，三為不易。
這一概念出自于《易緯·乾鑿度》。其中對(duì)三義的內(nèi)容又寫道：'管三成，為道德苞籥。’說(shuō)得正是在“三義”的總領(lǐng)之下，能夠使“大”道德成存于天地之間，又能夠?qū)ⅰ耙住钡乐凶顬橹匾牟糠帜依偨Y(jié)起來(lái)。
在《易緯·乾鑿度》又闡明了'易者，為言其德…’后能'通情無(wú)門，藏神無(wú)內(nèi)也，傚易無(wú)為，故天下之性莫不自得也?！?/p>
您就會(huì)不知覺(jué)地發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容在曾仕強(qiáng)老師總結(jié)的“簡(jiǎn)易”二字中也被體現(xiàn)了出來(lái)。老師在書中講到了我們生活中最為常見(jiàn)的寫字工具-毛筆。
他提到：'以前我們用毛筆，只要一支，想畫細(xì)就可以細(xì)，想畫粗就畫粗，各種變化一支毛筆就足夠了?，F(xiàn)在不是，筆拿出來(lái)都是一排一排的，選一支，太粗了，再選一支，又太細(xì)了，光選筆就要忙死了。毛筆就是簡(jiǎn)易，結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，但功能卻變易無(wú)窮?！?/p>
您看這不就是“易”在實(shí)際生活中“簡(jiǎn)易”的體現(xiàn)嗎？
又好比將要表達(dá)情感的一種狀態(tài)，那又是什么樣的狀態(tài)呢？
好，現(xiàn)在請(qǐng)大家將心放松下來(lái)，并且能夠?qū)⒆约禾幱谑浪仔鷩讨械哪欠N忙碌疲勞的狀態(tài)從時(shí)間、空間之中掙脫出來(lái)，安靜般恢復(fù)到這最原始的、最平衡的、“一陰一陽(yáng)”的自然狀態(tài)上來(lái)，然后自己在這樣的自然狀態(tài)中體會(huì)由深處至純至潔之心所要傳遞的信息，即心聲。它均勻般的由里及外，通過(guò)平和舒順狀態(tài)下的發(fā)音器官將心靈之聲抒發(fā)出來(lái)，成為了人們所能聽(tīng)到的聲音。它真是悅耳美好呀…
那么，這樣的聲音為什么說(shuō)是最為簡(jiǎn)易的呢？因?yàn)檫@樣的聲音最為自然，最美好又不至于過(guò)分。最為真誠(chéng)，不摻雜附著對(duì)話外的人情世故。因此“言語(yǔ)有德，合也乎道”，又怎能說(shuō)它不“簡(jiǎn)易”呢？這是易義在理上的簡(jiǎn)易之道哇！
正所謂是“言行合一能自然，正是謂之道?！闭媸怯脺喨惶斐?、一塵不染等詞匯亦都不能形容的呀！
談完了易義中的“簡(jiǎn)易”，再來(lái)談?wù)劇白円住薄?/p>
《易緯·乾鑿度》中說(shuō)道：'變易也者其氣也?！峙e例：'天地不變不能通氣，五行迭終四時(shí)更廢…’所講的是陰陽(yáng)內(nèi)部欲求易動(dòng)，則氣、勢(shì)就會(huì)發(fā)生變化，出現(xiàn)了咱們所說(shuō)的“包羅之萬(wàn)象”。所以又有句古話講：'天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。’這說(shuō)的是比喻有些災(zāi)禍的發(fā)生，事先是人們無(wú)法預(yù)測(cè)的。
但今天咱們接觸《易經(jīng)》，目的就是為了要逐漸學(xué)習(xí)和掌握天地間的自然規(guī)律，為的是使人們能夠趨利避禍，不再擔(dān)心我們會(huì)預(yù)料不到一些事情。這就是《易經(jīng)》告訴我們的道理??！
最后談下易義的第三點(diǎn)就是“不變”。
《易緯·乾鑿度》：'不易也者，其位也…’，又舉例：'天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易?！瘡奶斓仃P(guān)系，君臣位次，父子倫理三個(gè)方面來(lái)談，說(shuō)明有些事情是變化的，但像這樣鐵定的“道”是存在不變的，也可以說(shuō)是不易改變的。
這里曾仕強(qiáng)老師很貼切的為咱們舉例-即用時(shí)間來(lái)說(shuō)明這“不變”的道理。
'時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。過(guò)去很明顯是不變的。你能改變你的童年嗎？顯示是不可能的?！热缒阍谀睦锍錾?，一輩子就是那個(gè)地方，這也是不能變的。過(guò)去的事情，是誰(shuí)也沒(méi)有辦法改變的。
在《論語(yǔ)·微子》中說(shuō)道的，楚地狂人接與為諷勸孔子而又歌曰：'往者不可諫，來(lái)者不可追?！?/p>
提醒孔子既然政治失意，不如還而隱居。
但咱們?nèi)∑淝鞍刖洌湍芮宄乩斫獾?，過(guò)去的已經(jīng)無(wú)法挽回，我們所能保證的是做好手頭現(xiàn)在的，甚至再稍遠(yuǎn)點(diǎn)的將來(lái)。
這是咱們從《論語(yǔ)》里學(xué)習(xí)到的易義中的“不變”之理。
所以曾仕強(qiáng)老師對(duì)我們說(shuō)：'面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化，我們?nèi)绾沃朗裁磿r(shí)候該變，而什么時(shí)候又不該變呢？’
曾仕強(qiáng)老師就這一問(wèn)題，為我們總結(jié)了三個(gè)履行的原則，并從容地告訴我們只要懂得掌握了這些，咱們也就能對(duì)事情應(yīng)對(duì)得妥當(dāng)了。
三個(gè)原則：
一．權(quán)不離經(jīng)：即不管怎么變，都不能超越這個(gè)規(guī)矩，合理是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，變得合理，大家就會(huì)同意；變得不合理，大家就變得搖頭。
二．權(quán)不損人：所有的權(quán)變不可以損害別人，損人不利己的事不叫變通。
三．權(quán)不多用：假如常常變，就表示原來(lái)的很不成熟，就說(shuō)明自己的規(guī)矩有問(wèn)題。樹立一個(gè)規(guī)矩，最好是不要亂變。而一個(gè)人，如果變到連根本都不要了，那才是最可怕的。
曾仕強(qiáng)老師為此特作補(bǔ)充，又提到《道德經(jīng)·上經(jīng)十六》：'不知常，妄作，兇。’也說(shuō)明一個(gè)人不知道常規(guī)，就開始亂變，最后結(jié)果只有一個(gè)字--兇。
既然大家漸漸的了解了“易”的義理及原則。大家就會(huì)共同想到一個(gè)問(wèn)題--就是面對(duì)這樣或那樣的社會(huì)生活，我們能否借用“占卜”來(lái)預(yù)知未來(lái)呢？而正如孔子所說(shuō)的，為什么又“不占而已矣”呢？
那么請(qǐng)大家接下來(lái)看…
○第七章：對(duì)于“善易不卜”的理解與體會(huì)。
其實(shí)在提到孔子“不占而已矣”（善易不卜）之前咱們先來(lái)談?wù)劇兑捉?jīng)》的四大功能，即曾仕強(qiáng)老師書中的'象、數(shù)、理、占?！?/p>
·'第一功能便是象。天文是天的象，地理是地的象，同樣的道理，人有人的相，因?yàn)槿说南嗍怯尚膩?lái)決定的，心決定相的轉(zhuǎn)換，叫做相隨心轉(zhuǎn)。心轉(zhuǎn)了，人的相就跟著心變了，所以人的相貌是時(shí)時(shí)刻刻在變的。所以，正心，很重要，心一正，五官就都正了?！?/p>
·'第二個(gè)功能是數(shù)?！兑捉?jīng)》里的數(shù)是活的，而我們現(xiàn)在談到的定數(shù)，是指最后的結(jié)果，并不是所謂的宿命論，只不過(guò)講得不是人生歷程罷了?！?/p>
·'第三個(gè)功能是理?！兑捉?jīng)》中的理是推理。一個(gè)人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果是什么樣的。因?yàn)槟莻€(gè)'理’是固定的，所以照著理去做事的結(jié)果是固定的，這沒(méi)有什么神奇，而是理所當(dāng)然，勢(shì)在必然。形勢(shì)到了這里，結(jié)果就一定是這樣的；順著道理去走，最后就是這樣子。這其實(shí)并不難。’
·'第四個(gè)功能是占。很多人看到吉兇就認(rèn)為《易經(jīng)》主張命定論，其實(shí)這樣有待商榷。因?yàn)椤兑捉?jīng)》的吉兇是有條件，是可以變動(dòng)的。會(huì)占卜的人不會(huì)鐵口直斷，凡是鐵口直斷都是不太會(huì)占卜的人。如果按照《易經(jīng)》的道理講，如果這樣做結(jié)果會(huì)是吉，如果那樣做結(jié)果會(huì)是兇，大家就認(rèn)為你不過(guò)是講道理而已…這就是一般人的錯(cuò)誤觀念。’
這樣我們了解了《易經(jīng)》的四大功能，那么孔子對(duì)于占卜的態(tài)度正如咱們提到的“不占而已矣?！贝苏Z(yǔ)出自《論語(yǔ)·子路》。
南人有言曰：'人無(wú)恒德，不可以作巫醫(yī)。善夫！'不恒其德，或承之羞。’子曰：'不占而已矣。’
孔子最后說(shuō)此的意思是：這'不占而已’是對(duì)于那些無(wú)恒久信念的人所說(shuō)的。
而且《論語(yǔ)集注》引楊時(shí)說(shuō)的話，其大意為'君子在對(duì)于《易經(jīng)》稍有理解后，就會(huì)因繞有興趣而嘗試性地隨意占卜未來(lái)。結(jié)果嘗試者多以為這世間的變化實(shí)在莫測(cè)，再嘗試下去預(yù)料自己未來(lái)還是沒(méi)有一個(gè)定位，再這樣下去'腳下本沒(méi)跟’的去推測(cè)真是自取其辱，自討沒(méi)趣呀?！?/p>
·孔子為《易》作《十翼》，后來(lái)被人們稱為《易傳》，對(duì)后世的影響可以說(shuō)十分深遠(yuǎn)。
曾仕強(qiáng)老師書中為我們分析：孔子會(huì)占，而且還常常占，如果一個(gè)人不會(huì)占卜，又從來(lái)沒(méi)有占過(guò)，又怎么會(huì)有資格去否定占卜呢？
而孔子不占，按照曾仕強(qiáng)老師說(shuō)，也有他的三個(gè)原則呢。
第一，如果相信占卜，就違背了倫理的立場(chǎng)。
第二，人應(yīng)該只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。
第三，我們做人做事的動(dòng)機(jī)要很純正。
最后總結(jié)道，只問(wèn)應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果會(huì)怎樣。
又說(shuō)道：'應(yīng)該做的事，縱然有萬(wàn)難，也要想辦法去排除，縱然最后會(huì)很凄慘，也要堅(jiān)持去做，因?yàn)槟鞘悄愕呢?zé)任！’
'做任何事情，動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過(guò)程也比結(jié)果重要，可我們現(xiàn)在完全陷在結(jié)果論里面，這是每個(gè)人好好反思的事情?！?/p>
○東澤對(duì)于泰否二卦及其各爻的初步理解。
通過(guò)這一段時(shí)間對(duì)《子夏易傳》的閱讀和分析，不僅讓我增進(jìn)了對(duì)《易經(jīng)》的理解，更使我體會(huì)到了《易經(jīng)》中運(yùn)動(dòng)變化的道理。所以接下來(lái)就由東澤結(jié)合山西古籍出版社的《易經(jīng)》版本的泰卦及否卦題解來(lái)引出咱們分析的題目吧！
◎泰卦第十一：
《易經(jīng)》P60：【泰卦題解】：《泰》卦象征著自然界的風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)家的政治清明，國(guó)泰民安是《泰》卦的最佳狀態(tài)。根據(jù)卦辭、《彖傳》以及《象傳》認(rèn)為：這種狀態(tài)出現(xiàn)的根源在于陰陽(yáng)相交，在《易經(jīng)》中體現(xiàn)出的是一種對(duì)立而統(tǒng)一的相應(yīng)形式。理解《泰》卦的深刻之處，在于認(rèn)識(shí)相交演化相背，泰極必然否來(lái)的道理。
【卦辭】：泰，小往大來(lái)，吉，亨。
按照《易經(jīng)》的通例：陰為小，陽(yáng)為大，陰者向上向外，陽(yáng)者向內(nèi)向下。也指明了其卦形是坤陰在上，乾陽(yáng)在下。
而之所以'吉，亨’，是因?yàn)殛?yáng)清輕而上浮，陰重濁而下降，二氣相交，陰陽(yáng)和暢，自然吉祥亨通了。
其中《彖》曰'…天地交而萬(wàn)物通也。上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。’
這里的關(guān)鍵字是'交’，天地因'交’而通，上與下'交’，就是保持著思想上的和諧統(tǒng)一。'內(nèi)君子而外小人’正是'內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順’的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。這時(shí)的狀態(tài)，大家看到'君子道長(zhǎng)，小人道消也?！椭朗呛玫内厔?shì)，因?yàn)榫拥乃枷胄袨橹烙绊懭找嬖龃?，反之小人的則日漸消亡。
又《象傳》說(shuō)道：'天地交泰，后以財(cái)成天地之道。輔相天地之宜，以左右民。’
解釋說(shuō)：天地相通，為泰，理想而和諧統(tǒng)一。（后：君王、帝王）更為合理地使天地間的自然'物產(chǎn)資源’豐富起來(lái)，依從天地間萬(wàn)物四時(shí)生長(zhǎng)的規(guī)律，按時(shí)取需，從而引導(dǎo)（左右）百姓過(guò)上衣食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)的日子。
接下來(lái)，東澤特為大家選取了泰卦中的'九三’、'六五’兩爻進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。
先看'九三’爻辭曰：'無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞，無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。’
大家請(qǐng)看，【正是說(shuō)明天底下沒(méi)有始終都是平坦地方，也沒(méi)有始終傾斜的土坡。
這就好比人生路上，永遠(yuǎn)都不會(huì)一帆風(fēng)順，只要突破困難險(xiǎn)阻，才能到達(dá)勝利的彼岸。
也沒(méi)有離去之后就不會(huì)歸返回來(lái)的。
這就好比學(xué)子十年寒窗苦讀，后來(lái)得以拜官受爵，終究衣錦還鄉(xiāng)。
后面說(shuō)明，艱難地堅(jiān)守正道自然沒(méi)有過(guò)失，不要懷疑自己當(dāng)初的信念，幸福生活一定會(huì)到來(lái)的?！?/p>
后文又有'平陂則險(xiǎn)矣，有往則復(fù)矣。君子見(jiàn)其交會(huì)，思其所終，慮患而艱守之，不失其正。則可無(wú)咎而全其吉，保食其福也?！?/p>
這里的'君子見(jiàn)其交會(huì)’，實(shí)際上是在提醒人們，當(dāng)處于天地交會(huì)（將會(huì)發(fā)生變動(dòng)的）時(shí)（候）應(yīng)當(dāng)考慮好自己的去就和將來(lái)的定位了。而且一旦選擇好了就要作最壞的打算并且堅(jiān)持度過(guò)難關(guān)，其間做人又不失正道，只有這樣才能沒(méi)有過(guò)失，保全自己，甚至由悲轉(zhuǎn)喜，逢兇化吉，幸福才會(huì)漸漸初有端倪。
再看'六五’爻辭曰：'帝乙歸妹，以祉元吉?！?/p>
（帝乙：商代帝王。）
又《象》曰：'以祉元吉；中以行愿也?！?/p>
體現(xiàn)了，六五在具備居中不偏的品格條件之下，可以開始實(shí)現(xiàn)自己的志愿了。
后文道：'居貴有祉，理得于中。愿心而行，非權(quán)之逼也。忘巳而與能，圣人之道也。故元吉矣?！?/p>
說(shuō)明了：處于貴位且有福，居中得當(dāng)且在理。
根據(jù)自己的心愿而處事行為，并不是受到權(quán)勢(shì)的逼迫。
這是忘記自己本在陽(yáng)盛之時(shí)（巳也。四月，陽(yáng)氣巳出，陰氣巳藏）反而退讓，這正是圣人的讓賢之道。此乃發(fā)吉祥之開端，終將幸福大吉，萬(wàn)事順利。
看完了《泰》卦的'九三、六五’，再來(lái)看下《否》卦。
◎否卦第十二：
《易經(jīng)》P65：【否卦題解】：《否》卦與《泰》卦相反，說(shuō)明的是陰陽(yáng)隔絕，天地閉塞上下不通。所以我們要懂得運(yùn)動(dòng)發(fā)展的道理，知道否極會(huì)泰來(lái)。《否》卦勉勵(lì)人們把握天道，竭力轉(zhuǎn)閉塞為相通，創(chuàng)建新的社會(huì)秩序。
它的卦辭是：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。
這里的'匪（非）人’根據(jù)理解是不符合一般人本質(zhì)特性的，即人道或人的理性。
而大家看到這里的就可知道，這和咱們之前看的《泰》卦情況正好相反。
再來(lái)看下其《象》曰：'天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。’
提醒的是當(dāng)君子處于天地不交這一狀態(tài)的時(shí)候，他就要收斂自己的思想了，為了避免將來(lái)會(huì)有禍患，還不能為外界的利祿所誘惑。（或者也可以這么理解：在處于這個(gè)狀態(tài)的時(shí)候，一定不能彰顯榮譽(yù)，這時(shí)儉德就顯得尤為重要，只有做到了收斂即，隱藏才德，方能躲避災(zāi)禍。）
下面我們還和上面介紹《泰》卦一樣，也解釋兩個(gè)爻，分別是：'六二’和'九四’。
'六二’為：包承，小人吉。大人否，亨。
這里'包’拿現(xiàn)在得話講就是'圍著某人轉(zhuǎn)?！?/p>
'承’引申為'巴結(jié)奉承?！?/p>
這里寫道：'小人吉’，后面又寫'大人否，亨?！?/p>
可見(jiàn)小人是一時(shí)得勢(shì)。因?yàn)閷?lái)大人會(huì)拒絕他們，所以處理了這些小人過(guò)后，就會(huì)亨通順利了。
所以象曰：…不亂群也。
就是'驅(qū)逐小人，使之群體不亂。’
又書中又言道：'小人得一時(shí)之中，故獲一時(shí)之吉。君子得其大中也，當(dāng)其否也。不能包承于上，亦不能非小人，必避世異俗，安卑保命而已，故雖否而終通也?！?/p>
這里我們可以看到在假設(shè)的大群體中，小人雖然得勢(shì)，獲得一時(shí)之吉，然而君子依舊'得其大中?！?，但這時(shí)君子當(dāng)考慮處境在'否’，他既不能像小人那樣巴結(jié)奉承，和群體中的小人'爭(zhēng)鋒吃醋’，又不能在大人不在之時(shí)處下非議小人。因此應(yīng)該懷才避世，不同于世俗才好，形勢(shì)上保全自己而寧居于下，雖然處于'否’的局中但終將會(huì)變化，以至亨通。
講解完'六二’，再來(lái)看'九四’。
九四，有命，無(wú)咎。疇離祉。講得是順應(yīng)天命，不會(huì)有過(guò)失。同伴們隨著九四之人行動(dòng)，距離祥福就越近。
（離：與福氣相距的距離，表示正處于的某一狀態(tài)。）
那為何無(wú)咎呢？
因?yàn)椋何逯莘?，有命任已，卑以奉上，正以率下，其志得行，亦又何咎?/p>
是由于九五糾正停止閉塞，而有命任用自己，恭敬地事奉九五，以正道統(tǒng)領(lǐng)以下，他的志向得以在現(xiàn)實(shí)中履行，又怎么會(huì)有什么過(guò)失呢。
聽(tīng)完了東澤的簡(jiǎn)單介紹，讓我們隨著曾仕強(qiáng)老師書中的內(nèi)容來(lái)再次深刻地了解一下《泰》卦之間《否》卦的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。
正如書中P169中圖示這樣：
萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的。
正如今天和明天也是不一樣的，隨時(shí)都有新的花樣出來(lái)，隨時(shí)都有新的變數(shù)進(jìn)來(lái)。泰的時(shí)候，你要知道下一步就是否。
因?yàn)椤短坟栽凇兑捉?jīng)》六十四卦里是第十一卦，而《否》卦是第十二卦，它就在《泰》卦的'隔壁’?？磮D可見(jiàn)，由泰入否太容易了，只有一步之遙；但是由否如泰卻是太難了，因?yàn)榱呢匝h(huán)一周，否極才能泰來(lái)。這便是曾仕強(qiáng)老師的觀點(diǎn)了，簡(jiǎn)單易懂。
總結(jié)一下就是：萬(wàn)物相互聯(lián)系，能量相互轉(zhuǎn)化，萬(wàn)物都在浩瀚的宇宙間有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，需要觀察，需要細(xì)心的你去探索《易經(jīng)的奧秘》，探索大自然和社會(huì)間看不見(jiàn)摸不透的關(guān)系。
那么《易經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活又有怎樣的積極意義呢？《易經(jīng)》在對(duì)于咱們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)、生活與娛樂(lè)中又有那些值得去學(xué)習(xí)的意義呢？
我們留個(gè)懸念，在《讀<易經(jīng)的奧秘>與<子夏易傳>的理解與體會(huì)（下篇）》繼續(xù)就這些問(wèn)題來(lái)結(jié)合書中內(nèi)容和實(shí)際來(lái)交流探討吧！
最后謝謝大家！
2017年8月10日
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