教學(xué)內(nèi)容：《九歌.山鬼》賞析；《九歌.國(guó)殤》賞析；《九歌.禮魂》賞析。
教學(xué)目的和要求：了解《九歌.山鬼》、《九歌.國(guó)殤》、《九歌.禮魂》的基本內(nèi)容；理解詩(shī)人表述的思想感情；體悟中國(guó)古典文學(xué)欣賞。
教學(xué)重點(diǎn)：《九歌.山鬼》原文吟誦、詩(shī)文詞句解讀和賞析?！毒鸥?國(guó)殤》原文吟誦、詩(shī)文詞句解讀和賞析。
一、《楚辭·九歌》賞析之九（山鬼）
【原文】
九歌·山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿①。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕②。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗③。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思④。
余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)⑤。
表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下⑥。
杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨⑦。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予⑧？
采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓⑨。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑⑩。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏⑾。
君思我兮然疑作⑿。
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴⒀。
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂⒁。
【注釋】
①女蘿：地衣類(lèi)隱花植物，又名松蘿。
②含睇（dì）：含情微視。睇：微盼，《說(shuō)文》：“目小視也，南楚謂眄曰睇?！?/span>
③赤豹：毛色紅褐的豹。
④被石蘭：即用石蘭做車(chē)蓋。
⑤幽篁（huánɡ）：幽暗的竹林。
⑥容容：通“溶溶”。水流貌，這里形容云氣浮動(dòng)的樣子。
⑦杳（yǎo）：深遠(yuǎn)。
⑧留靈修：即為靈修而留。靈修：指山鬼思念的人。
⑨三秀：靈芝草，靈一年三次開(kāi)花，故稱(chēng)“三秀”。
⑩公子：亦指山鬼思念的人。
⑾飲石泉：飲山石間的泉水。言飲食的芳潔。
⑿然疑作：即半信半疑。然：是，相信。疑：懷疑。作：交作。
⒀狖（yòu）：黑色長(zhǎng)尾猿。
⒁離憂：遭受憂傷。離：通“罹”，遭受。
【譯文】
好像有個(gè)人兒在山坳，身披薜荔女蘿束細(xì)腰。
含情脈脈開(kāi)口微微笑，你愛(ài)我啊美麗又窈窕。
赤豹前拉車(chē)后跟花貍，辛夷做車(chē)桂枝做旌旗。
石蘭做車(chē)蓋杜衡為帶，折下香花送意中之人。
我居林深處暗不見(jiàn)天，通路艱險(xiǎn)阻擋我來(lái)遲。
我孤身站在高山之巔，云海茫茫在腳下翻卷。
昏昏暗暗白晝?nèi)缫雇?，東風(fēng)陣陣飄灑著細(xì)雨。
癡心等待你不思回返，紅顏已凋謝誰(shuí)來(lái)顧盼？
采靈芝仙草在巫山間，山石嶙峋啊葛藤蔓蔓。
怨你失約惆悵我忘返，你思念我只是不得閑。
山中人兒純真像杜若，啜飲石泉佇立松柏下。
你想我誰(shuí)知是真是假。
雷聲隆隆啊細(xì)雨飄揚(yáng)，長(zhǎng)猿夜啼聲聲斷人腸。
秋風(fēng)颯颯啊黃葉飄零，癡情思公子徒自哀傷。
【賞析】
《九歌·山鬼》是楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品。此詩(shī)是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會(huì)以及再次等待心上人而心上人未來(lái)的情緒，描繪了一個(gè)瑰麗而又離奇的神鬼形象。全詩(shī)把山鬼起伏不定的感情變化、千回百折的內(nèi)心世界，刻畫(huà)得非常細(xì)致、真實(shí)而動(dòng)人。
本篇為祭祀山神的樂(lè)歌，因非正神，故稱(chēng)鬼。古今許多學(xué)者認(rèn)為詩(shī)中所寫(xiě)的山中女神就是傳說(shuō)中的巫山神女瑤姬。清人顧成天《九歌解》說(shuō)：“楚襄王游云夢(mèng)，夢(mèng)一婦人，名曰瑤姬。通篇辭意，似指此事?！?/span>
郭沫若《屈原賦今譯》根據(jù)詩(shī)中“采三秀兮於山間”，認(rèn)為“於”、“巫”古音通轉(zhuǎn)，“於山”即巫山，山神即宋玉《高唐賦》中所寫(xiě)的巫山女神。詩(shī)中山鬼是一纏綿多情的女神，全詩(shī)細(xì)致地表現(xiàn)了山中女神對(duì)美好愛(ài)情的向往和失戀后的憂傷凄苦情態(tài)。
開(kāi)頭八句寫(xiě)山鬼的出場(chǎng)、裝束、神態(tài)和乘車(chē)赴約的情景，中間十二句寫(xiě)山鬼不見(jiàn)情人赴約的內(nèi)心活動(dòng)，最后七句進(jìn)一步以凄厲的背景，渲染了山鬼失戀后的痛苦。山鬼的形象既有山川景色的自然美，又有社會(huì)人世美麗多情女子之美，是自然美與社會(huì)美的巧妙結(jié)合。
此詩(shī)一開(kāi)頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，喜滋滋飄行在接迎神靈的山隈間。從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩(shī)人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開(kāi)筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！
她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑”，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類(lèi)鋪排，顯得更覺(jué)輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”。其口吻是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開(kāi)口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。
這是通過(guò)女巫的裝扮和口吻為山鬼畫(huà)像，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開(kāi)，色彩濃烈地渲染她的車(chē)駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！
火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開(kāi)著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩(shī)人用它們充當(dāng)迎神女巫的車(chē)仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見(jiàn)天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩(shī)情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒(méi)能接到山鬼姑娘。
她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線希冀，開(kāi)始在山林間尋找。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫(huà)面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過(guò)程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無(wú)非是想求得她的福佑?，F(xiàn)在見(jiàn)不到神靈，就沒(méi)有誰(shuí)能使我（巫者代表的世人）青春長(zhǎng)駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝，以求延年益壽。
這些描述，寫(xiě)的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩(shī)人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來(lái)。
“山中人兮芳杜若”，字面上與開(kāi)頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對(duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開(kāi)口訴說(shuō)之時(shí)，卻又推說(shuō)是神靈。這些詩(shī)句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
到了此詩(shī)結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩(shī)中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。
詩(shī)人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見(jiàn)出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，詩(shī)人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)。
她開(kāi)初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來(lái)；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒(méi)在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。
二、《楚辭·九歌》賞析之十（國(guó)殤）
【原文】
九歌·國(guó)殤
操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接①。
旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先②。
凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷③。
霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓④。 [5]
天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野⑤。
出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠(yuǎn)⑥。
帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲⑦。
誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌⑧。
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄⑨。
【注釋】
①犀甲：用犀牛皮制成的鎧甲，最為堅(jiān)韌。
②旌（jīnɡ）：旌旗，旗的通稱(chēng)。
③驂（cān）：古時(shí)用四匹馬駕車(chē)，中間的兩匹叫服，兩旁的兩匹叫驂。
④縶（zhí）：絆住。
⑤懟（duì）：怨恨。
⑥反：同“返”。
⑦秦弓：秦地制造的弓。
⑧誠(chéng)：實(shí)在是。勇：勇氣。武：武藝。不可凌：言戰(zhàn)士寧死不屈，志不可奪。
⑨神以靈：精神不死，神魂顯靈。鬼雄：鬼中的英雄。
【譯文】
國(guó)殤
手持吳戈身披犀牛甲，車(chē)輪交錯(cuò)短兵相廝殺。
旌旗蔽日啊敵人如云，亂箭交墜啊勇士爭(zhēng)先。
強(qiáng)敵沖我陣隊(duì)列遭踐，左驂倒地右服被刀扎。
兩輪深陷啊四馬被拴，揮動(dòng)鼓槌響鼓勇拼殺。
蒼天哀怨啊神靈怒發(fā)，將士陣亡尸橫荒山下。
勇夫出征一去不復(fù)返，荒原渺茫道路多遙遠(yuǎn)。
佩帶長(zhǎng)劍秦弓拿在手，身首分離雄心永不變。
真是既勇敢啊又能武，始終剛強(qiáng)啊不可侵凌。
身雖死啊精神顯威靈，魂魄剛毅啊為鬼中雄。
【賞析】
《九歌·國(guó)殤》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品。這是追悼楚國(guó)陣亡士卒的挽詩(shī)。
此詩(shī)分為兩節(jié)，第一節(jié)描寫(xiě)在一場(chǎng)短兵相接的戰(zhàn)斗中，楚國(guó)將士奮死抗敵的壯烈場(chǎng)面；第二節(jié)頌悼楚國(guó)將士為國(guó)捐軀的高尚志節(jié)，歌頌了他們的英雄氣概和愛(ài)國(guó)精神。
全詩(shī)生動(dòng)地描寫(xiě)了戰(zhàn)況的激烈和將士們奮勇?tīng)?zhēng)先的氣概，對(duì)雪洗國(guó)恥寄予熱望，抒發(fā)了作者熱愛(ài)祖國(guó)的高尚感情。詩(shī)篇情感真摯熾烈，節(jié)奏鮮明急促，抒寫(xiě)開(kāi)張揚(yáng)厲，傳達(dá)出一種凜然悲壯、亢直陽(yáng)剛之美，在楚辭體作品中獨(dú)樹(shù)一幟。
國(guó)殤是指為國(guó)犧牲的將士，未成人夭折謂之殤。戴震《屈原賦注》：“殤之義二：男女束冠笄而死者謂之殤，在外而死者謂之殤。殤之言傷也。國(guó)殤，死國(guó)事，則所以別于二者之瘍也。歌此以吊之，通篇直賦其事?！?/span>
《九歌》從《東皇太一》到《山鬼》，九篇所祭的都是自然界中的神祇，獨(dú)最后這一篇《國(guó)殤》是祭人間為國(guó)犧牲的將士的。許多學(xué)者認(rèn)為這和戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，楚懷王時(shí)楚國(guó)多次和秦國(guó)交戰(zhàn)，幾乎每次都遭到慘重的失敗。楚國(guó)人民為了保衛(wèi)國(guó)家，抗擊強(qiáng)秦，英勇殺敵，前赴后繼。屈原寫(xiě)這篇作品就是為了歌頌楚國(guó)將士為保衛(wèi)國(guó)家不惜犧牲、視死如歸的英雄氣概和豪邁精神。
詩(shī)中前十句寫(xiě)激烈而悲壯的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，在強(qiáng)敵面前楚軍浴血奮戰(zhàn)，其斗爭(zhēng)精神驚天地、泣鬼神。后八句悼念將士為國(guó)捐軀，頌揚(yáng)他們至死不屈的英雄精神。全詩(shī)直賦其事，激昂慷慨，是古今詩(shī)壇不朽的杰作。
屈原生活在楚懷王和楚頃襄王時(shí)代。當(dāng)時(shí)秦國(guó)經(jīng)過(guò)商鞅變法，在戰(zhàn)國(guó)七雄中后來(lái)居上，擴(kuò)張勢(shì)頭咄咄逼人，楚國(guó)成為其攻城略地的主要對(duì)象之一。但楚懷王卻放棄了合縱聯(lián)齊的正確方針，一再輕信秦國(guó)的空頭許諾，與秦交好，當(dāng)秦國(guó)的諾言終成畫(huà)餅時(shí)，秦楚交惡便不可避免。自楚懷王十六年（公元前313年）起，楚國(guó)曾經(jīng)和秦國(guó)發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)，都是秦勝而楚敗。僅據(jù)《史記·楚世家》記載：楚懷王十七年（公元前312年），楚秦戰(zhàn)于丹陽(yáng)（在今河南西峽以西一帶），楚軍大敗，大將屈殤被俘，甲士被斬殺達(dá)8萬(wàn)，漢中郡為秦所有。楚以舉國(guó)之兵力攻秦，再次大敗于藍(lán)田。
楚懷王二十八年（公元前301年），秦與齊、韓、魏聯(lián)合攻楚，殺楚將唐昧，取重丘（今河南泌陽(yáng)北）。次年，楚軍再次被秦大敗，將軍景缺陣亡，死者達(dá)2萬(wàn)。再次年，秦攻取楚國(guó)8城，楚懷王被騙入秦結(jié)盟，遭到囚禁，其子頃襄王即位。頃襄王元年（公元前298年），秦再攻楚，大敗楚軍，斬首5萬(wàn)，攻取析（今河南西峽）等15座城池。在屈原生前，據(jù)以上統(tǒng)計(jì)，楚國(guó)就有15萬(wàn)以上的將士在與秦軍的血戰(zhàn)中橫死疆場(chǎng)。
《九歌·國(guó)殤》取民間“九歌”之祭奠之意，以哀悼死難的愛(ài)國(guó)將士，追悼和禮贊為國(guó)捐軀的楚國(guó)將士的亡靈。樂(lè)歌分為兩節(jié)，先是描寫(xiě)在一場(chǎng)短兵相接的戰(zhàn)斗中，楚國(guó)將士奮死抗敵的壯烈場(chǎng)面，繼而頌悼他們?yōu)閲?guó)捐軀的高尚志節(jié)。
由第一節(jié)“旌蔽日兮敵若云”一句可知，這是一場(chǎng)敵眾我寡的殊死戰(zhàn)斗。當(dāng)敵人來(lái)勢(shì)洶洶，沖亂楚軍的戰(zhàn)陣，欲長(zhǎng)驅(qū)直入時(shí)，楚軍將士仍個(gè)個(gè)奮勇?tīng)?zhēng)先。但見(jiàn)戰(zhàn)陣中有一輛主戰(zhàn)車(chē)沖出，這輛原有四匹馬拉的大車(chē)，雖左外側(cè)的驂馬已中箭倒斃，右外側(cè)的驂馬也被砍傷，但他的主人，楚軍統(tǒng)帥仍毫無(wú)懼色，他將戰(zhàn)車(chē)的兩個(gè)輪子埋進(jìn)土里，籠住馬韁，反而舉槌擂響了進(jìn)軍的戰(zhàn)鼓。一時(shí)戰(zhàn)氣蕭殺，引得蒼天也跟著威怒起來(lái)。待殺氣散盡，戰(zhàn)場(chǎng)上只留下一具具尸體，靜臥荒野。
作者以飽含情感的筆觸，謳歌死難將士。有感于他們自披上戰(zhàn)甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他們緊握兵器，安詳?shù)?，心無(wú)怨悔地躺在那里，他簡(jiǎn)直不能抑止自己的情緒奔進(jìn)。他對(duì)這些將士滿懷敬愛(ài)，正如他常用美人香草指代美好的人事一樣，在詩(shī)篇中，他也同樣用一切美好的事物，來(lái)修飾筆下的人物。這批神勇的將士，操的是吳地出產(chǎn)的以鋒利聞名的戈、秦地出產(chǎn)的以強(qiáng)勁聞名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌飾的鼓槌，他們生是人杰，死為鬼雄，氣貫長(zhǎng)虹，英名永存。
楚國(guó)滅亡后，楚地流傳過(guò)這樣一句話：“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚。”屈原此作在頌悼陣亡將士的同時(shí)，也隱隱表達(dá)了對(duì)洗雪國(guó)恥的渴望，對(duì)正義事業(yè)必勝的信念，從此意義上說(shuō)，他的思想是與楚國(guó)廣大人民息息相通的。
此篇在藝術(shù)表現(xiàn)上與作者其他作品有些區(qū)別，乃至與《九歌》中其他樂(lè)歌也不盡一致。它不是一篇想像奇特、辭采瑰麗的華章，然其“通篇直賦其事”（戴震《屈原賦注》），挾深摯熾烈的情感，以促迫的節(jié)奏、開(kāi)張揚(yáng)厲的抒寫(xiě)，傳達(dá)出了與所反映的人事相一致的凜然亢直之美，一種陽(yáng)剛之美，在楚辭體作品中獨(dú)樹(shù)一幟。
三、《楚辭·九歌》賞析之十一（禮魂）
【原文】
九歌·禮魂
成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞①，姱女倡兮容與②。
春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古③。
【注釋】
①傳芭（b?。夯ハ鄠鬟f花朵。芭：同“葩”，初開(kāi)的花朵。
②姱（ku?。好篮谩?/span>
③長(zhǎng)無(wú)絕：永不斷絕。
【譯文】
祭禮完成一齊擊鳴鼓，傳遞鮮花輪番來(lái)跳舞，美女高唱歌聲多安舒。
春蘭秋菊啊時(shí)常供奉，祭禮不絕啊傳于千古。
【賞析】
《九歌·禮魂》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原所作。一說(shuō)禮魂為是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神還包括人鬼，所以稱(chēng)禮魂而不稱(chēng)禮神。送神，在古代的祭祀中，是儀式的最后環(huán)節(jié)，也是最莊重的祭祀禮儀。禮魂，由美麗的女巫領(lǐng)唱，男女青年隨歌起舞，還要傳花伴歌伴舞。屈原記錄了這個(gè)莊重的祭祀儀式。另一說(shuō)禮魂為對(duì)英雄祖先的祭祀，不屬于九歌之列。
詩(shī)篇以簡(jiǎn)潔的文字生動(dòng)描繪出一個(gè)熱烈而隆重的大合樂(lè)送神場(chǎng)面。一開(kāi)始，先點(diǎn)出是“成禮”，使它和《九歌》各篇發(fā)生了聯(lián)系。祀禮完成后，于是響起密集的鼓點(diǎn)，于是一邊把花朵互相傳遞，一邊更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌聲舒徐和緩，從容不迫。這正是一個(gè)祭眾神已畢時(shí)簡(jiǎn)短而又熱烈的娛神場(chǎng)面。而春天供以蘭，秋天供以菊，人們多么希望美好的生活能月月如此，歲歲如此。于是，大家從春供到秋，以時(shí)令之花把美好的愿望總告于眾神靈，并許以長(zhǎng)此不絕以至終古的供奉之愿，表達(dá)人們敬神事神的虔誠(chéng)之心。
《九歌》中神靈的生活物品與生活環(huán)境充滿各種芳美植物的郁郁生氣，突出表現(xiàn)了對(duì)美好事物的憧憬和對(duì)生生不息的生命的禮贊。從這個(gè)意義上說(shuō)，“春蘭與秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”正可以作為《九歌》祀神祈福的主旋律。
此詩(shī)在《九歌》里最短，幾乎接近詩(shī)里的“風(fēng)”詩(shī)，但寥寥數(shù)語(yǔ)，卻把一個(gè)盛大集會(huì)的場(chǎng)面描寫(xiě)得如此激越和恢宏。隨著激烈的鼓點(diǎn)和舞步，傳遞香草做著游戲上神靈快樂(lè)。
詩(shī)末“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”兩句，完成了組詩(shī)的整體布局；用香草美人喻清平世界；用香草美人作為貫穿組詩(shī)各篇（除《國(guó)殤》）的聯(lián)結(jié)線。這個(gè)香草即是總譜的五線譜（形式）又是總譜上的各個(gè)音符（內(nèi)容），這種宏觀構(gòu)思是前無(wú)古人的。通過(guò)送神，展現(xiàn)了詩(shī)人矢志不渝的報(bào)國(guó)決心。
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