教學(xué)內(nèi)容：《七諫.怨思》賞析。
教學(xué)目的和要求：了解《七諫.怨思》的基本內(nèi)容；賞析詩文；領(lǐng)會(huì)詩人表述的思想感情；體悟中國古典文學(xué)欣賞。
教學(xué)重點(diǎn)：《七諫.怨思》詩文解讀和賞析。
《七諫.怨思》詩文解讀和賞析
荊棘成林現(xiàn)頹勢，蒺藜蔓生呈惡姿。香草棄置窮野巷，鳳凰欲飛難展翅。
比干剖心子胥死，割股獻(xiàn)食功無賜。忠良方正君不識，曼倩著辭訴怨思。
《七諫.怨思》是《七諫》的第四首，東方朔創(chuàng)作。這首短詩寫出了屈原對國事、對朝政黑暗和君王失德的怨憤，表現(xiàn)了詩人深沉的憂患意識。
【原文】
《七諫·怨思》
賢士窮而隱處①兮，廉方正而不容。
子胥諫而靡軀②兮，比干忠而剖心。
子推自割而飼君③兮，德日忘而怨深。
行明白④而日黑兮，荊棘聚而成林。
江離⑤棄於窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂⑥。
賢者蔽而不見兮，讒諛進(jìn)而相朋⑦。
梟鸮⑧并進(jìn)而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔。
愿一往⑨而徑逝兮，道壅絕而不通。
【注釋】
①隱處：隱世。有說'指處在困境中，沒有被國君任用’。廉方正：廉潔方又正直。不容：不容于世。
②靡軀：死后找不到尸體。靡：沒有。伍子胥死后尸體被拋入水流沖走。比干因忠諫被周幽王剜心剁為肉醬。
③子推：介子推。據(jù)《左傳》載：介子推，春秋時(shí)晉國賢臣，曾跟隨晉文公在外流浪19年。有一次途中糧盡，子推便割了自己大腿的肉給晉文公充饑?；貒?，晉文公卻忘了他，后來想起，派人去找，他逃隱在綿山中不肯出來。文公想燒山誘他出來，結(jié)果他抱木燒死。飼君：給君王吃。德日忘：恩德一天天忘記。怨深：積怨深也。
④行：操行。明白：清清白白、光明磊落；
⑤江離：一種香草。川芎，古之香草；
⑥東廂：古套房，正房左右為廂房。東廂房用於辦公、會(huì)客等；西廂房睡覺用，因此東廂為貴。東廂：《章句》：“廧序之東為東廂?！闭輧蛇叺姆课萁袔?，東邊的叫東廂。這里是相對“窮巷”而言的，指好房屋。
⑦相朋：互相勾結(jié)。相為朋黨。
⑧梟鶚：貓頭鷹。夜行性鳥類為梟，鷹雕為鶚。
⑨一往：一往直前。徑逝：途徑消逝。壅絕：壅塞路絕。
【譯文】
賢良士常貧窮身處困境，廉正者身清白不被世容。
子胥規(guī)勸吳王未得好死，比干忠而剖心不得善終。
子推自割腿肉救治國君，恩德逐漸被忘怨恨加深。
行為清白卻被誣為暗昧，荊棘雜聚如今已經(jīng)成林。
香草江離拋于窮街陋巷，惡草蒺藜長在宮殿華堂。
賢臣受到排擠難見君主，佞人反受重用結(jié)黨君旁。
貓頭鷹成群飛一齊鳴叫，鳳凰只能躲避高高飛翔。
我欲見君一諫而后遠(yuǎn)走，怎奈道路阻絕終不能往。
【賞析】
《七諫.怨思》是東方朔《七諫》的第四首作品。緊接上篇《怨世》，是作者內(nèi)心深處述說。作者表達(dá)了自己對君王的忠誠，對蒙蔽君王的小人們的怒斥。作者舉出的子胥、比干、子推等例子，一方面訴說了忠誠不得善終，一方面表達(dá)出作者自身的處境。
這首詩排比羅列了大量歷史事實(shí)，來說明國君重視人才，選賢授能的重要性，諷喻楚王忠奸不分，賢愚不辨，必然導(dǎo)致國家衰敗。
這首《怨思》，可以分為三個(gè)段落：
第一段是首句到“德日忘而怨深 ”。這是詩人枚舉了很多歷史實(shí)例，來論證首句的點(diǎn)題“”賢士窮而隱處兮，廉方正而不容。”賢良的人貧窮身處困境，廉潔正直世上難以通行。東方朔的《七諫》基本上是首句即點(diǎn)題，開門見山，闡述該首辭文的論點(diǎn)。
第二段是從“行明白而曰黑兮”到“讒諛進(jìn)而相朋。”用大量怨憤的語句來說明朝政的黑暗和君王的失德。整個(gè)朝政已經(jīng)烏七八糟，國家已經(jīng)衰敗如斯。
第三段即為最后兩句。既然“梟鸮并進(jìn)而俱鳴兮”，那也就只能“鳳皇飛而高翔?！?，即使屈原想“愿一往而徑逝兮”，但“道壅絕而不通?！闭麄€(gè)朝政已經(jīng)被小人奸臣所把持，如果不愿意同流合污，那也只能遠(yuǎn)離政治漩渦，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。即使想見君王最后一面，卻也被拒之門外。奈何！
“怨思”，出自《詩·王風(fēng)·揚(yáng)之水序》，解釋為抱怨遷居，懷念故土。
《怨思》一詩，枚舉了大量歷史事實(shí)，來說明國君重視人才，選賢授能的重要性，諷喻楚王忠奸不分，賢愚不辨，必然導(dǎo)致國家衰敗。
這首短詩寫出了屈原對國事、對朝廷政治深廣的怨憤，表現(xiàn)了詩人深沉的憂患意識。
《七諫·怨思》作者簡介
東方朔（公元前154～前93），西漢辭賦家，原姓張，字曼倩，平原厭次（今山東惠民）人。武帝即位，征四方士人，東方朔上書自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，“然時(shí)觀察顏色，直言切諫”（《漢書·東方朔傳》）。武帝好奢侈，起上林苑，東方朔直言進(jìn)諫，認(rèn)為這是“取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事”（《漢書·東方朔傳》）。他曾言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國之計(jì)，但武帝始終把他當(dāng)俳優(yōu)看待，不得重用，于是寫《答客難》、《非有先生論》，以陳志向和發(fā)抒自己的不滿。東方朔原有集2卷，久佚；明人張溥編有《東方太中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
東方朔在我國歷史上還是一個(gè)智慧的化身，以及游戲人生的典范。他毛遂自薦當(dāng)了漢武帝的太中大夫，卻總感覺懷才不遇，不滿漢武帝給他的待遇，聲稱“用之則為虎，不用則為鼠”，東方朔是非常聰明的一個(gè)人，他利用他的聰明把漢武帝哄得高興得不得了，也把他看不上的權(quán)臣玩得不象個(gè)人樣子。
在“伴君如伴虎”的朝堂上，東方朔盡情地瀟灑人生。中國古代對隱士分了三級，曰：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，東方朔被人們稱之為“大隱”、“智圣”，他死后據(jù)說成了仙，在玉皇大帝的靈霄殿里也有一個(gè)位置。
就是這位鼎鼎大名的智圣，在婚姻觀上大大有異于常人，《史記》記載：“取少婦于長安中，好女，率取婦一歲所者即棄去，更取婦。所賜錢財(cái)，盡索之于女子?！?/span>
按學(xué)者王立群的解釋，說這位東方朔娶妻有三條鐵律：一是專娶長安女子，二是專娶小美女，三是一年一換。皇上賞給他的財(cái)物，他全部用來打發(fā)舊美女，迎娶新美女。王立群評論說：其實(shí)，封建社會(huì)的男人即使妻妾成群，旁人也不能說一句不是。厭倦了可以放在家里養(yǎng)著，沒必要離婚。東方朔不同，他偏要放愛一條生路，有點(diǎn)憐香惜玉且無所顧忌。
