索契冬奧會(huì)閉幕式上，韓國(guó)將金屬活字印刷術(shù)視作其文化符號(hào)之一，在中國(guó)公眾特別是學(xué)術(shù)界再度引發(fā)爭(zhēng)議。其實(shí)，最近幾年，韓國(guó)試圖爭(zhēng)奪印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的行為并沒有停歇。雖然從根本上說，中國(guó)人在雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)上的發(fā)明權(quán)都是不可動(dòng)搖的，但是近年韓國(guó)學(xué)界和官方不遺余力的宣傳活動(dòng)，確實(shí)也在世界上產(chǎn)生了一定的影響。這些活動(dòng)激起了一些中國(guó)人士的不滿。與其義憤填膺地爭(zhēng)論，何不靜下心來(lái)，看看這場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)的來(lái)龍去脈。
雕版印刷術(shù)：板上釘釘也遭搶
先看雕版印刷術(shù)。大唐咸通九年（公元868年），王玠印造了雕版印刷《金剛經(jīng)》，該經(jīng)卷末尾印有年份和印造人姓名，原件現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦不列顛圖書館。這在很長(zhǎng)的時(shí)間里，一直被公認(rèn)為中國(guó)人擁有雕版印刷發(fā)明優(yōu)先權(quán)的實(shí)物證據(jù)，已經(jīng)成為史學(xué)界的定論。這卷《金剛經(jīng)》當(dāng)然只是中國(guó)人至遲在公元868年已經(jīng)使用雕版印刷術(shù)的證據(jù)，按照常識(shí)推論，中國(guó)人也完全有可能在此之前已經(jīng)使用雕版印刷術(shù)。
然而，韓國(guó)卻不這樣認(rèn)為。原因在于，1966年，在韓國(guó)慶州佛國(guó)寺舍利塔內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一件雕版印刷品《陀羅尼經(jīng)咒》，原件上沒有年份。但是其中幾個(gè)特殊的漢字是武則天在位期間（公元680年至704年）創(chuàng)制使用的。此件的印刷年份可以這樣推測(cè)：不早于公元704年（當(dāng)年該經(jīng)才譯成漢語(yǔ)），不晚于公元751年（這年藏有該經(jīng)卷的舍利塔完工）。韓國(guó)學(xué)者抓住這一點(diǎn)大做文章，他們宣稱：既然《陀羅尼經(jīng)咒》印刷于公元704年至751年間，那它就比王玠印造的雕版印刷《金剛經(jīng)》早了百余年，于是得出這卷《陀羅尼經(jīng)咒》是世界上最早的印刷品，以及“韓國(guó)發(fā)明印刷術(shù)”的結(jié)論。
但問題在于，這卷《陀羅尼經(jīng)咒》究竟是在哪里印刷的？它使用了武則天在位期間的特殊漢字，而且“嚴(yán)格符合中國(guó)印刷的模式和方法”，它很可能是慶州佛國(guó)寺建成時(shí)從中國(guó)帶來(lái)的賀禮——眾所周知，唐代中國(guó)的佛經(jīng)、書籍等等，經(jīng)常是朝鮮半島上層社會(huì)熱衷于搜尋和購(gòu)買的珍品。事實(shí)上，許多中外學(xué)者都認(rèn)為，這卷《陀羅尼經(jīng)咒》就是在中國(guó)印造的。富路德在1967年的論文中就斷言：“每件事都指出，印刷術(shù)是在中國(guó)發(fā)明的，并由中國(guó)傳播到國(guó)外?！崩罴s瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第一分冊(cè)《紙和印刷》（該分冊(cè)由錢存訓(xùn)著，1985年）也鄭重采納了這一結(jié)論。
回想1966年的中國(guó)，正處在“文革”的動(dòng)亂中，人們無(wú)暇顧及遙遠(yuǎn)的朝鮮半島東南部一個(gè)佛寺舍利塔中發(fā)現(xiàn)的小小經(jīng)卷，更沒有注意到韓國(guó)人借此開始打造“韓國(guó)發(fā)明印刷術(shù)”現(xiàn)代神話的努力。等到改革開放多年之后，中國(guó)學(xué)者睜眼看世界，才發(fā)現(xiàn)韓國(guó)人持續(xù)不懈打造多年的神話，居然已經(jīng)在西方和日本廣泛流傳了！
活字印刷術(shù)：韓國(guó)不可同日而語(yǔ)
再看活字印刷術(shù)。爭(zhēng)議的情況更為復(fù)雜。
北宋沈括的著名筆記《夢(mèng)溪筆談》卷十八“技藝”中。有一段早已被中外著作反復(fù)引用了無(wú)數(shù)次的記載，其要點(diǎn)如下：北宋慶歷年間（公元1041年至1048年），布衣畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。他用泥做成活字字模，然后用火燒使之堅(jiān)硬。用“松脂蠟和紙灰之類”加熱熔化冷卻后作為固定黏合材料（可反復(fù)使用）。這是世界上關(guān)于活字印刷術(shù)的最早記載，這一點(diǎn)為國(guó)際學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，韓國(guó)學(xué)者也無(wú)異議。
上世紀(jì)80年代末，中國(guó)科技大學(xué)科學(xué)史研究室，在中國(guó)科學(xué)院上海硅酸鹽研究所等單位的協(xié)助下，曾進(jìn)行了泥活字印刷術(shù)的模擬實(shí)驗(yàn)，證明《夢(mèng)溪筆談》中記載的畢昇泥活字印刷術(shù)是完全可以實(shí)際操作使用的，而不是如某些韓國(guó)學(xué)者所宣稱的，沈括記載的畢昇泥活字印刷術(shù)“只是一個(gè)想法”。
從《夢(mèng)溪筆談》對(duì)畢昇泥活字印刷術(shù)的記載中推測(cè)，在畢昇之前已經(jīng)有人嘗試過木活字的印刷，但因木活字的種種缺點(diǎn)而放棄了。300年后木活字的想法才重新復(fù)活，元代王禎于公元1297年至1298年間創(chuàng)制了第一套木活字，并用它印制過《旌德縣志》（他擔(dān)任過6年旌德縣的縣尹）。木活字最大規(guī)模的應(yīng)用是在清代，公元1773年，乾隆下令刻了一套木活字，共253500個(gè)字（許多常用字要刻多個(gè)復(fù)本——這一點(diǎn)畢昇那時(shí)就知道了），并用它印刷了《武英殿聚珍版叢書》134種共2300余卷。
木活字的缺點(diǎn)是對(duì)木料的要求極高（否則受熱、受潮、受擠壓都可能變形），而且印刷多次之后木字就會(huì)磨損。泥活字固然沒有這些缺點(diǎn)，但金屬活字豈不更好？15世紀(jì)后期，銅活字在中國(guó)江南開始流行。然而，對(duì)比各種情況來(lái)看，銅活字在中國(guó)的境遇并不太好。
華燧是嘗試銅活字印刷術(shù)商業(yè)化的最重要人物之一。按照錢存訓(xùn)的看法，他是那些發(fā)了財(cái)之后想要用刻書來(lái)博取聲譽(yù)的富人中的一員，“他狂熱地沉湎于書本”，但20年間，他家族辦的出版公司“會(huì)通館”用銅活字印制的書，也只是“至少有15種，共約1000卷”而已。
到了清朝，朝廷也曾造了25萬(wàn)枚銅活字，并在1728年用這些銅活字印刷了巨型類書《古今圖書集成》，然而這套銅活字卻在16年后被熔化用來(lái)鑄造錢幣了！
與在中國(guó)的境遇相比，銅活字在朝鮮半島卻是大受青睞。
按照韓國(guó)文獻(xiàn)記載，公元1234年，晉陽(yáng)公崔怡在江華島用銅活字印成《古今詳定禮文》。在公元1395年和1397年，朝鮮至少還用木活字印刷過明朝的律令和李朝太祖李成桂的傳記。
朝鮮大規(guī)模鑄造活字始于李朝，太宗十一年（公元1403年）命置鑄字所，按宋刊本字體鑄10萬(wàn)字，稱“癸未字”。世宗二年（公元1420年）鑄“庚子字”；世宗十六年（公元1434年）鑄“甲寅字”；世宗十八年（公元1436年）又鑄“丙辰字”。此外又創(chuàng)制了鐵活字，印成《西坡集》、《魯陵志》、《醇庵集》等書。朝鮮此后很長(zhǎng)時(shí)間都側(cè)重金屬活字印刷，鑄有大量活字，據(jù)一些學(xué)者考證，朝鮮鑄造銅、鐵、鉛等金屬活字先后達(dá)34次（另一說認(rèn)為多達(dá)40余次），其中33次為政府所鑄。這些金屬活字絕大部分因兵燹災(zāi)害等原因而毀棄，或熔鑄為新活字。如今韓國(guó)學(xué)者所引據(jù)的最重要證據(jù)，是公元1377年用金屬活字印刷的《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》。
從上述文獻(xiàn)記載和實(shí)物證據(jù)來(lái)看，在使用金屬活字的印刷活動(dòng)中，朝鮮確實(shí)有可能比中國(guó)更早。聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年將《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》認(rèn)定為世界上最早的金屬活字印刷品，在當(dāng)時(shí)也有事實(shí)根據(jù)。
但是，即便如此，韓國(guó)也不可能將活字印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)從中國(guó)奪走。因?yàn)椤栋自坪蜕谐浄鹱嬷敝感捏w要節(jié)》的印刷，畢竟晚于畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)300余年。就算朝鮮首先使用了金屬活字，那也只是在畢昇活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上所做的技術(shù)性改進(jìn)或發(fā)展，這和“發(fā)明活字印刷術(shù)”不可同日而語(yǔ)。
綜上所述，中國(guó)人在雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)上的發(fā)明權(quán)都是不可動(dòng)搖的，韓國(guó)充其量只能奪得“銅活字印刷術(shù)”的發(fā)明權(quán)——實(shí)際上也可能再次失落，因?yàn)殛P(guān)于在中國(guó)境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)更早的活字印刷品的報(bào)道，近年絡(luò)繹不絕。而韓國(guó)費(fèi)力多年打造起來(lái)的“發(fā)明印刷術(shù)”的現(xiàn)代神話，最終必將成為見證中華文化傳播世界的小插曲——他們引為證據(jù)的文獻(xiàn)，不都是漢文漢字的嗎？
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