第二章 為什么天人可以合一?
天那么高，人這樣渺小，
就算有了人造衛(wèi)星，也很難天人合一。
易傳稱(chēng)為十翼，表示有十只翅膀。
明白易傳的道理，相當(dāng)于內(nèi)外合一。
將外在的世界，納入人的內(nèi)心，
用道德精神，來(lái)點(diǎn)化理想人格。
透過(guò)"人"合"天"的方式，
把人事問(wèn)題與自然現(xiàn)象合起來(lái)看。
從自然天道尋找人類(lèi)行為的合理途徑，
用模擬萬(wàn)物的形態(tài)和事理來(lái)輔導(dǎo)眾人。
天人在我們的內(nèi)心合一。
人的心中敬天、順天，自然天人合一。
一、請(qǐng)先了解幾個(gè)基本概念
"經(jīng)"的意思原本是織布時(shí)縱貫的絲線，橫的叫做"緯"。后來(lái)引申了"綱紀(jì)"，也就是不可以輕易改變的基本原則。漢朝時(shí)以"易"(易經(jīng))、"禮"(禮經(jīng))、"書(shū)"(書(shū)經(jīng))、"詩(shī)"(詩(shī)經(jīng))、"樂(lè)"(樂(lè)經(jīng))、"春秋"(春秋經(jīng))為六經(jīng)。由于樂(lè)經(jīng)早亡，只存五經(jīng)。
"易經(jīng)"原名"變經(jīng)"，大概是擔(dān)心大家望文生義，知變而不知常，所以改稱(chēng)"易經(jīng)"。
希望大家變易和不易兼顧并重，以求持經(jīng)達(dá)變。堅(jiān)持原則(經(jīng))，卻能夠因人、因事、因時(shí)、因地而通權(quán)達(dá)變，尋找出合理的平衡點(diǎn)。
"易"中有經(jīng)也有傳，傳是用來(lái)解釋易經(jīng)的。古人說(shuō)易經(jīng)，常把"易傳"也涵括在內(nèi)。
"卦"是懸掛的意思，把宇宙間一切自然現(xiàn)象，用八種符號(hào)，也就是八卦來(lái)標(biāo)示，每一種符號(hào)可以代表幾十種事物。八卦?xún)蓛上嘀兀纬闪呢?，代表更多的變化?/p>
八卦由三個(gè)符號(hào)所構(gòu)成，六十四卦由于八卦?xún)蓛上嘀?，所以各有六個(gè)符號(hào)。基
本符號(hào)只有兩個(gè)，陽(yáng)和陰。陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng)代表天，陰陰陰代表地，陰陰陽(yáng)表示山，陽(yáng)陽(yáng)陰表示澤，陽(yáng)陰陰即為雷，陰陽(yáng)陽(yáng)即為風(fēng)，陰陽(yáng)陰便是水，陽(yáng)陰陽(yáng)便是火。所有六十四卦，都由陰叫和陽(yáng)兩種符號(hào)組合而成，既整齊又美觀。
每一個(gè)符號(hào)，都成為一"艾"。八卦各有三"艾"，六十四卦每卦各有六"艾"；艾的意思，是"交錯(cuò).'。借由陰與陽(yáng)的交錯(cuò)，構(gòu)成不同的卦象。
二、學(xué)易經(jīng)最好先研讀易傳
易傳是用來(lái)闡述、解釋易經(jīng)的，分為七個(gè)部分:
1 彖傳上下兩篇-易經(jīng)六十四卦，每卦都有"彖曰"，也叫做"彖辭"。彖是斷的意思，彖辭用來(lái)論斷一卦的卦象、卦德和六艾的排列。
2 象傳上下兩篇-每卦的"彖曰'"后面，緊接著是"象曰"，稱(chēng)為大象，總論這一卦的象。每一卦有六艾，艾辭后面的"象曰"，叫做小象，分論這六艾的象。象的功能，在于模擬萬(wàn)物形態(tài)和事理。
3 系辭傳上下兩篇-系的意思是聯(lián)絡(luò)，把易道的義理，聯(lián)系起來(lái)，相當(dāng)于易經(jīng)的總論或通論，并不局限于哪一卦或哪一艾。上篇以形而上的道體為主，下篇以形而下的器用為主，合起來(lái)可以稱(chēng)為"『易大傳"。
4文言傳一篇—乾卦和坤卦，是六十四卦的第一和第二卦，稱(chēng)為"易的門(mén)戶(hù)"，其余六十二卦，都由這兩卦互動(dòng)、交感所形成。易道變化、陰陽(yáng)交易，都以乾坤為本。這兩卦的卦辭和艾辭，顯得特別重要，所以各加文言傳，詳細(xì)加以解釋?zhuān)芸赡苁呛笫酪讓W(xué)家的見(jiàn)解，輯錄而成。
5 序卦傳一篇-說(shuō)明六十四卦的次序和排列的理由。
6 說(shuō)卦傳一篇-說(shuō)明八卦所代表的意義，以及八卦相重的由來(lái)。
7 雜卦傳一篇-解釋六十四卦的卦名。
以上七個(gè)部分，一共十篇，稱(chēng)為"十翼"，表示易學(xué)起飛的十只翅膀。相傳為孔子所作，也有人說(shuō)是集體創(chuàng)作。
三、陰陽(yáng)兩種符號(hào)合而為一
相傳伏羲氏是遠(yuǎn)古時(shí)代，一位非常喜歡動(dòng)腦筋的人。他十分好奇:"宇宙萬(wàn)象，為什么這樣有秩序？"他用心觀察自然界的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)白天、晚上，然后又白天、晚上，好像永遠(yuǎn)不會(huì)搞錯(cuò);海水高漲，然后逐漸退回原位，又再度高漲，接下來(lái)是退潮;草木成長(zhǎng)、枯萎;人類(lèi)出生、死亡，無(wú)不井然有序，是不是有一種巨大的力量在操控它呢，
伏羲氏沒(méi)有提出"主宰神"的觀念，也沒(méi)有意識(shí)到"外太空"的指使。他假設(shè)有一種強(qiáng)大的動(dòng)能，驅(qū)使萬(wàn)物做出如此有規(guī)律的變動(dòng)，并且用一根棍子，畫(huà)一條直線，造出一個(gè)(一)的符號(hào)，來(lái)代表這一種強(qiáng)大的動(dòng)能。
然而，他的觀察、體會(huì)和反思，使他很快否定了自己的假設(shè)。因?yàn)槊刻焐鸷徒德涞奶?yáng)，應(yīng)該是同一個(gè):今年的春、夏、秋、冬，也好像是去年重現(xiàn)。他覺(jué)得宇宙的變動(dòng)，絕不是單一的力量能夠造成的。于是，他把木棍折斷，畫(huà)一條中間斷裂的線，造出另一個(gè)(- -)的符號(hào)。后人把(一)稱(chēng)為陽(yáng)，將(- -)稱(chēng)為陰。
陰、陽(yáng)合起來(lái)說(shuō)，代表一種巨大的動(dòng)能，分開(kāi)來(lái)看，又表示兩種不同性質(zhì)的動(dòng)能。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，- -代表物質(zhì)，一表示能量。由于質(zhì)能互變，動(dòng)起來(lái)是一，靜下來(lái)便成- -。說(shuō)陰陽(yáng)是一，可以;說(shuō)陰陽(yáng)是二，也未嘗不可。我們把它稱(chēng)為一之多元，把"一"和"多"合起來(lái)想，不分開(kāi)來(lái)看。由于一內(nèi)涵二，所以合起來(lái)是一，分開(kāi)來(lái)便成為二(多)。這種觀念，對(duì)中國(guó)人的思維，有很大的影響。
四、八卦代表靜態(tài)自然現(xiàn)象
"易"字是變化、變革、變易的意思，透過(guò)模擬天地變化的自然現(xiàn)象，來(lái)精研周而復(fù)始、生生不息的生命過(guò)程。伏羲氏觀察自然現(xiàn)象，抬頭看見(jiàn)高高在上的天，發(fā)現(xiàn)天上沒(méi)有任何物質(zhì)，否則受到地心引力，必然向下墜落。因此用三個(gè)陽(yáng)的符號(hào)，來(lái)代表天。
他低下頭來(lái)，看到地上充滿了物質(zhì)。為了天地相對(duì)應(yīng)，他用三個(gè)陰的符號(hào)，來(lái)表示地。
天地的代表符號(hào)定下來(lái)之后。他發(fā)現(xiàn)天有三種可能的變化，分別為天上面有動(dòng)靜，天空中有動(dòng)靜，以及天底下有動(dòng)靜。同樣發(fā)現(xiàn)地也有三種可能的變動(dòng)，分別為地上面動(dòng)，地中間動(dòng)，地底下動(dòng)。
他用陰陰陰表示地，于是陽(yáng)陰陰就成為地上面動(dòng)的象，只有山在地面上動(dòng)，所以陽(yáng)陰陰代表山、地中間動(dòng)是陰陽(yáng)陰，表示水在地當(dāng)中流動(dòng)。陰陰陽(yáng)表示地下面動(dòng)，那就是雷，好像在地下震動(dòng)。山、水、雷和地關(guān)系密切，也就是地上面動(dòng)為山，地當(dāng)中動(dòng)為水、地底下動(dòng)為雷。
天底下有樹(shù)木，風(fēng)一來(lái)樹(shù)木搖動(dòng)，所以天底下動(dòng)(陽(yáng)陽(yáng)陰)為風(fēng)，天空中一片紅色的火焰，表示火燒得很旺，所以天空中動(dòng)(陽(yáng)陰陽(yáng))為火。最難想象的應(yīng)該是天上面動(dòng)。那時(shí)人造衛(wèi)星尚未問(wèn)世，飛機(jī)也還沒(méi)有影子。誰(shuí)能知道天上面有什么景象，我們看到湖澤，由上往下看，看出天的倒影，好像天在湖澤的水下，而澤在天上動(dòng)。因此用澤來(lái)表示天上動(dòng)(陰陽(yáng)陽(yáng))，實(shí)在是有趣的巧思。
五、依天道求人類(lèi)生活法則
八卦代表宇宙間最常見(jiàn)，與人類(lèi)生活最具密切關(guān)系的八種靜態(tài)自然現(xiàn)象。將八個(gè)基本卦?xún)蓛上嘀兀捎谏舷聝韶园l(fā)生互動(dòng)、變通、交易的關(guān)系，產(chǎn)生六十四種不同的人事變化。
從自然天道(天)，尋覓人類(lèi)行為(人)的合理途徑，便是易經(jīng)(傳)所揭示的天人合一。
天下萬(wàn)事萬(wàn)物，實(shí)際上卻都脫離不了自然律的支配。人類(lèi)向自然學(xué)習(xí)，找出正確的生活法則，應(yīng)該是一條合理有效的途徑。我們以八卦?xún)蓛上嘀厮斐傻牧呢?，?lái)代表六十四種人事變化的類(lèi)型，將古圣先賢所累積的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)，透過(guò)卦辭和艾辭，呈現(xiàn)出來(lái)，提供大家作為參考。當(dāng)我們覺(jué)得泰然自若時(shí)，趕緊查閱"泰"卦，以求持盈保泰;當(dāng)我們陷入否的狀態(tài)時(shí)，必須查閱"否"卦，才有可能否極泰來(lái);打仗時(shí)遵循"師";訴訟時(shí)參考"訟"卦，都是天人合一的實(shí)際應(yīng)用。依天道尋找人事的化解之道，實(shí)在十分方便。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們把人事可能發(fā)生的現(xiàn)象，歸納成為六十四種類(lèi)型，把它和六十四卦，適當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?lái)。凡是遭遇到某一類(lèi)型的人事問(wèn)題，便尋找相對(duì)應(yīng)的那一個(gè)卦。從卦辭和艾辭的提示，找出自己應(yīng)當(dāng)采取的因應(yīng)方式。
我們也可以透過(guò)占卜，發(fā)現(xiàn)自己的處境，尋找趨吉避兇的方法，或者透過(guò)占卜，來(lái)施行教化，使大家明白在哪一種人事?tīng)顟B(tài)，必須依循哪一種自然規(guī)律，以求天人合一。
六、效法天地變化啟發(fā)智慈
系辭下傳記載:伏羲氏抬頭觀察日月星辰等天象，低頭觀察地形高下升降的法則。觀看飛禽走獸身上的紋理，以及適宜生長(zhǎng)在地上的植物。他透過(guò)陰陽(yáng)兩種符號(hào)，觀象設(shè)卦。由基本的八卦，兩兩相重而生六十四卦。每一個(gè)重卦，有六艾。六十四卦合起來(lái)，總共三百八十四個(gè)艾。卦象符號(hào)，用以反映宇宙和人生的復(fù)雜變化。古圣先賢，在這種變化中，歸納出不容易改變的自然規(guī)律，作為判斷吉兇悔吝的標(biāo)準(zhǔn)。因此逐漸尋覓人生行為的準(zhǔn)則，做為大家日常生活的重要參考。
天所顯示的，是"高明"，無(wú)所不覆。人所秉持的，是"智慧"，能活用經(jīng)由學(xué)習(xí)而來(lái)的知識(shí)。地所表現(xiàn)的，是"博厚"，無(wú)所不載。人居天地之中，為天地所生，也成為天地間的一分子，最好效法天地的變化，啟發(fā)自己的智慧。(易經(jīng)》透過(guò)卦、艾的符號(hào)，以及卦辭、艾辭，來(lái)象征天地的變化。這些變化多端的卦、艾，并沒(méi)有十分清楚的解說(shuō)，提供我們很大的思考空間，可以從不同的角度，體會(huì)它的意義，根據(jù)不一樣的需要，來(lái)發(fā)揮它的功能。從這個(gè)層面來(lái)看，《易經(jīng)》是一本智慧的書(shū)，實(shí)在當(dāng)之無(wú)愧。
系辭上傳說(shuō):天地產(chǎn)生各種變化，圣人就仿效它。天上垂示各種天象，顯示吉兇的征兆，圣人就模仿它。凡是順應(yīng)天道的人，上天必然加以佑助。但是天助己助者，一切仍然要靠自己的努力。誠(chéng)心誠(chéng)意和天地感應(yīng)，自然比較容易獲得上天的指點(diǎn)。通過(guò)反省，逐漸改善自己，最有效。
