十二、二十八宿名稱起源考
在確定了二十八宿的起源后,人們不禁要問(wèn):二十八宿每個(gè)星宿又是如何得名的,這命名中是否也包含些對(duì)研究二十八星宿至關(guān)重要的信息?顯然,二十八星宿的命名不可能是某人一拍腦袋隨便就取上的,這其中確實(shí)有不少的重要信息可供發(fā)掘,以下將分二十八星宿分多組、逐一分別進(jìn)行講解:
參宿:
在由《大戴禮記》所收錄的《夏小正》中,參宿是被提及次數(shù)最多的星宿之一。一般認(rèn)為《夏小正》記錄了夏代(約公元前2000年-公元前1600年)歷法,可見(jiàn)對(duì)參宿關(guān)注早在4000年前就已形成;《春秋左傳·昭公元年》中所記“遷實(shí)沈于大夏,主參,唐人是因”,也可旁證之。參宿能受到如此關(guān)注的原因,我認(rèn)為主要在于參宿一、二、三,這一組緊密相連的亮星。
從天文觀測(cè)的視角來(lái)看,要在黎明太陽(yáng)初升或黃昏太陽(yáng)初沒(méi)之際,準(zhǔn)確的觀測(cè)到一顆初現(xiàn)于位于地平線上的星,其實(shí)并不容易。但參宿一、二、三這三顆星因?yàn)槭蔷o密相連在一起的,所以在晝夜交替昏暗不明的時(shí)刻,即使錯(cuò)過(guò)第一顆星也能捕捉到第二顆星、再錯(cuò)過(guò)第二顆星也能通過(guò)第三顆星來(lái)彌補(bǔ)——參宿這緊密相連的三顆星給了一般天文觀測(cè)者足夠多的機(jī)會(huì)來(lái)補(bǔ)救觀測(cè)的失誤。
此外,參宿一、二、三的亮度都很高,也較容易被觀測(cè)到。不僅華夏先祖注意到了這點(diǎn),古埃及、古希臘也很重視參宿:如埃及的吉薩金字塔的排布就是按參宿一二三的次序排列,參宿對(duì)應(yīng)古希臘的獵戶座、也是個(gè)重要星座。
再?gòu)哪壳俺鐾恋募坠俏?、以及之后的金文等等?lái)看,“參”字的本義也應(yīng)當(dāng)是對(duì)參宿中參宿一二三這三顆星的觀測(cè):其上段的三個(gè)圈象征著參宿一二三這三顆星,而下段則是一個(gè)觀測(cè)者的形象。由此可見(jiàn),古人對(duì)參宿的觀測(cè)有多么重視。
但我們現(xiàn)在所看到的參宿不止有中間的參宿一二三,還有外圍的參宿四五六七和觜宿三星,這些星共同組成了整個(gè)參宿。既然我們觀測(cè)的是參宿一二三這三顆星,那又為何要在外圍再添上一圈星呢?其實(shí),這也是當(dāng)時(shí)為了沿著天赤道創(chuàng)建二十八宿時(shí),通過(guò)參宿四、參宿五和觜宿三星的加入,使得整個(gè)參宿看上去恰好貼著天赤道;既然參宿四和參宿五加入其中了,那么也干脆把亮度相近、與參宿一二三距離也相同的參宿六和參宿七也加入其中,這樣看著更顯對(duì)稱——最終,以參宿一二三為核心、參宿四五六七和觜宿三星為外沿的整個(gè)“參宿”就此誕生了。
婁宿:
二十八星宿中另一個(gè)包含重要天文線索的星宿就是婁宿。先來(lái)看“婁宿”的“婁”字為何義:《說(shuō)文解字》給出的解釋是“婁,空也”。如果僅僅是這么解釋的話,那也看不出婁宿與其他星宿相比有何特殊之處。
好在隨著大量考古文物的出土,尤其是殷墟甲骨文和商周青銅器金文的出現(xiàn),揭開了“婁”字的本義:
知道了“婁”的本義后,那問(wèn)題也相應(yīng)而生:這“婁宿”究竟要“摟抱”的是什么?下面來(lái)看兩組星象圖,就豁然開朗了。
從這兩張圖上可以明顯看出:在公元前2400年到公元前2000年的這段時(shí)間里,婁宿的婁宿三和婁宿二這兩顆星是將天赤道緊密“摟抱”在一起的。所以通過(guò)“婁宿”的命名,我們可以進(jìn)一步確認(rèn):以天赤道為基準(zhǔn)的二十八宿是在公元前2450年到公元前1950年的這段時(shí)間里被發(fā)明出來(lái)的。
當(dāng)時(shí)的古人為了精確標(biāo)記天赤道,而特意創(chuàng)立了“婁”宿、以顯示天赤道貫穿婁宿而過(guò)。雖然隨著歲差運(yùn)動(dòng)婁宿不斷北移、夏商之后的婁宿就已遠(yuǎn)離了天赤道,但“婁宿”這個(gè)稱謂卻一直保存至今,為我們發(fā)掘二十八星宿的起源留下了寶貴的線索!
四仲星:房、虛、昴、星
此處所言“四仲星”并非《尚書﹒堯典》中所涉及的四仲星,而是二十八星宿中東南西北四方各組星宿中、位于七個(gè)星宿中正中央的四個(gè)星宿,這四個(gè)星宿正是房宿、昴宿、虛宿、星宿。而《尚書﹒堯典》分別是“日中,星鳥,以殷仲春”“日永,星火,以正仲夏”“宵中,星虛,以殷仲秋”“日短,星昴,以正仲冬”,兩者相比只有“昴”與“虛”相重合。那么此二者間又有何聯(lián)系呢?
還是從字義上著手,來(lái)解開“房、虛、昴、星”的本義。
“房”字按《說(shuō)文解字》的注釋為“房,室在傍者也”。上古邊室皆用單扇門(即“戶”),廟門大門才用雙扇門,故“房”從“戶”。“方”本義為“城邦”、“城邑”。“戶”與“方”聯(lián)合起來(lái)表示“方形城邑正大門左右兩邊的門衛(wèi)室(傳達(dá)室)”。所以“房”的本義:方城南大門左右兩側(cè)的傳達(dá)室、門衛(wèi)室。
在知曉了“房”的本義后,“房宿”命名的依據(jù)也由此顯露。如下圖所示,在公元前2400年之前(最遲不晚于公元前2350年),天赤道是貫穿房宿而過(guò)、就像一條大道貫穿城門而過(guò),而“房宿”四星就像城門邊的門房。
再結(jié)合之前講解“婁宿”時(shí)講道,天赤道貫穿婁宿的時(shí)間為公元前2450年至公元前1950年??梢园l(fā)現(xiàn):要同時(shí)滿足天赤道貫穿婁宿和房宿的話,那么只能將時(shí)間定格在公元前2400年的前后50年里、即B.C.2450-B.C.2350年間。
然后是“昴”,“昴”從字形上看是由“日”和“卯”兩部分組成。其上半部的“日”
從上圖所示的昴宿七星來(lái)看,確實(shí)和“匚”雙頭鉚釘有相似之處。而作為關(guān)門“卯”的“昴宿”恰好與處于對(duì)位的城門“房宿”相對(duì)應(yīng)??梢?jiàn),我們的祖先在發(fā)明二十八星宿時(shí)就已經(jīng)準(zhǔn)確的找到了各星宿之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,雖然心宿與房宿貼得很近,但古人還是明確的指明了與昴宿相對(duì)應(yīng)的星宿是房宿、而不是心宿。置于《尚書﹒堯典》四仲星為何是心宿而不是房宿,將在下文中另行討論——這并不是當(dāng)時(shí)的古人看走了眼、而是另有所指的。
有人會(huì)問(wèn):冬至不是12月21日嘛,為何你在此把冬至定在1月13日?其實(shí)這是天文軟件設(shè)置的默認(rèn)歷法的問(wèn)題。現(xiàn)代公歷的藍(lán)本是公元1592年頒布使用的格里歷,而這之前西方一直使用的是儒略歷,兩者的區(qū)別在于:格里歷考慮到了歲差的影響,所以每400年減去3日;而儒略歷是不計(jì)歲差的,使用時(shí)間跨度一長(zhǎng)就與格里歷出現(xiàn)明顯的差別,今天俄羅斯等信仰東正教國(guó)家依然使用這種歷法,所以他們的日歷往往比公歷晚了近一個(gè)月。
而一般天文軟件在設(shè)置歷法時(shí),會(huì)將格里歷之前的日歷設(shè)置為儒略歷——因此,一旦用儒略歷來(lái)查詢公元前千年以上的時(shí)間,必然會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)代公歷相差甚遠(yuǎn)的“日期”。這并不是自然規(guī)律發(fā)生了變化,僅僅是人對(duì)世界的認(rèn)知產(chǎn)生了變化而已。
明白了歷法日期的問(wèn)題,接著就須解決問(wèn)題的關(guān)鍵——為何冬至這一天被賦予了“生”的特殊含義、而不是其他日子呢?在此,又要回溯到前文所述的“圭表法”的立竿測(cè)影定日期。眾所周知:在距今4000多年前的遠(yuǎn)古,當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具比今天是簡(jiǎn)陋得多了,所以可供使用的精密測(cè)量工具也遠(yuǎn)少于如今。
“圭表法”的原理是通過(guò)測(cè)量對(duì)比每日正午時(shí)刻表?xiàng)U的陰影長(zhǎng)度變化來(lái)確定具體日期,因此從實(shí)測(cè)上看:如果隔天的桿影長(zhǎng)度與當(dāng)日的桿影長(zhǎng)度之間的差值(ΔL)越大越顯著,則測(cè)量的準(zhǔn)確度就越高。而冬至這天桿影最長(zhǎng),與冬至前后幾天相比其ΔL也最大;同理,夏至桿影最短,ΔL也最小——顯而易見(jiàn),若用精度相同的一把尺來(lái)分別測(cè)量冬至和夏至前后的桿影長(zhǎng)度差ΔL,那么冬至?xí)r得到的數(shù)值精密度最高、用此數(shù)據(jù)定出的日期也準(zhǔn)確度最高;夏至?xí)r精密度最低、定日期的準(zhǔn)確度也最低。
如在黎耕和孫小淳所做的《陶寺IIM22漆桿與圭表測(cè)影》一文中提到:在陶寺遺址的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了一根用于立竿測(cè)影的表?xiàng)U,其復(fù)原長(zhǎng)度約173cm;此表?xiàng)U冬至?xí)r桿影長(zhǎng)約344厘米、夏至?xí)r長(zhǎng)約40厘米——顯而易見(jiàn),在用圭表法確定一個(gè)年內(nèi)的基準(zhǔn)日時(shí),以冬至這天所測(cè)得的數(shù)據(jù)做基準(zhǔn)進(jìn)行核定是精確度最高的;而冬至也因此被定為最早的新年起始日,古人就在冬至這天來(lái)祭天,易學(xué)中“冬至一陽(yáng)生”的說(shuō)法也源出于此。相應(yīng)的,冬至這天黃昏時(shí),出現(xiàn)在東方地
從圖形上看,虛宿與山丘并無(wú)形似之處,反而更像一根棒子——這不由讓人聯(lián)想到“圭表法”的表?xiàng)U。如果再聯(lián)系其周邊各星宿來(lái)看,那展現(xiàn)的場(chǎng)景就是一場(chǎng)古人的祭祀典禮:
星體的運(yùn)動(dòng)方向是自東而西,所以首先從銀河說(shuō)起:這銀行就像是一條護(hù)城河;橫亙?cè)阢y河上的斗宿(即,南斗),就像過(guò)河的渡船,“析木之津”由此得名。
由此可見(jiàn),虛宿邊上從銀河到婁宿之間的各星宿是在表述同一個(gè)理念——祭祀。那么上述猜想是否有相關(guān)的文獻(xiàn)資料和考古發(fā)掘來(lái)提供論據(jù)支持呢?讓我們把目光聚焦到山東日照的一處上古文化遺跡——堯王城遺址。
千百年來(lái),日照當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦P(guān)于帝堯、帝俊、羲和、常儀等五帝時(shí)代的傳說(shuō)。直到上世紀(jì),湮沒(méi)于地下的堯王城遺址終于重見(jiàn)天日;1978—1979年,因修路,文物工作者對(duì)該遺址的東沿進(jìn)行了小部分搶救性發(fā)掘,揭露面積約300平方米,出土器物近200件。該遺址文化層厚度一般為2—3米、最厚處可達(dá)6米。地層堆積以龍山文化層為主,兼有大汶口、岳石、商、周、漢等時(shí)代。作為在考古界有著重要影響的新石器時(shí)代文化遺址之一,堯王城遺址是一處由大汶口文化過(guò)渡到龍山文化時(shí)期的龍山文化遺址,是一個(gè)較早發(fā)展起來(lái)的聚落,屬山東龍山文化堯王城類型。
根據(jù)考古證實(shí),堯王城遺址處于鼎盛年代距今4000-4600年之間,屬于新石器時(shí)代晚期龍山文化階段, 是當(dāng)時(shí)亞洲最大的都城。按其文化特征和年代,結(jié)合古籍記載,正好是堯舜禹生活的時(shí)代。而在考古過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的彩陶不僅填補(bǔ)魯東南沿海龍山文化陶器的空白,還似乎也表明帝堯時(shí)代的影響力曾波及到堯王城。
因?yàn)樵邶埳轿幕瘯r(shí)期,陶器的生產(chǎn)是有地域性的,黃河下游生產(chǎn)黑陶,黃河上游生產(chǎn)彩陶,兩者采用不同的制作技術(shù)。迄今為止,在龍山文化的地層里,整個(gè)魯東南地區(qū)只有堯王城出土了彩陶。而且在近年的進(jìn)一步考古挖掘中,還發(fā)現(xiàn)了諸如蛋殼黑陶杯、玉斧等做工精良的高規(guī)格禮器,為同時(shí)期文化遺址中所罕有!
與四千年前同期其他遺址相比,堯王城在當(dāng)時(shí)不是一般的村落、而是一個(gè)相當(dāng)大的“原始城市”、是龍山時(shí)期該地區(qū)古國(guó)的“都城”。堯王城遺址首次被發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)的考古工作者對(duì)堯王城遺址進(jìn)行了初步測(cè)量,判定龍山文化堆積分布面積為52萬(wàn)平方米。
而近五年不斷的考古研究和探索表明,堯王城遺址地表陶片分布面積為367.6萬(wàn)平方米。從考古發(fā)掘情況來(lái)看,堯王城遺址屬日照地區(qū)龍山文化聚落群,該群分為都城、邑和聚落三個(gè)等級(jí),已形成“金字塔”結(jié)構(gòu),城鄉(xiāng)分離已很明顯,堯王城遺址就是這個(gè)聚落群的“塔頂”,并且已經(jīng)出現(xiàn)了“邦國(guó)”的雛形。
堯王城所處的地區(qū)離當(dāng)時(shí)的海岸線非常近,從二十八星宿觀測(cè)的角度來(lái)看:在黃昏時(shí)刻、太陽(yáng)剛落入西方山崗下時(shí),二十八星宿逐一從東方的海平面上升起。相比于陸地上高地起伏的地形,海平面則能一直保持著水平狀態(tài)——這對(duì)觀測(cè)工具相當(dāng)簡(jiǎn)陋的古人來(lái)說(shuō),海平面是就個(gè)天然的水平基準(zhǔn),以海平面為基準(zhǔn)觀測(cè)到的二十八星宿各初升點(diǎn)相比于其他內(nèi)陸觀測(cè)點(diǎn)更精確!
那么堯王城的天文觀測(cè)臺(tái)又會(huì)在哪呢?在對(duì)堯王城墓葬的發(fā)掘中,考古發(fā)現(xiàn):堯王城遺址目前發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)墓區(qū)均為小型墓葬,應(yīng)屬普通階層的墓地;這里的墓葬方向顯得比較凌亂,其中以大的南向(包括東南和西南方向)為主,也有東向者??梢?jiàn),堯王城的南方必值得當(dāng)時(shí)的民眾所信仰崇拜之物;而在堯王城以南3公里處,恰有一座上古名山、且同為上古祭祀圣地之所——天臺(tái)山。
《山海經(jīng)》記載:“大荒之中有山曰天臺(tái)山,海水入焉。東南海之外,甘水之間,有羲和之國(guó),有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘淵”?!吨駮o(jì)年》曰:“東海外有山曰天臺(tái),有登天之梯,有登仙之臺(tái),羽人所居。天臺(tái)者,神鰲背負(fù)之山也,浮游海內(nèi),不紀(jì)經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極,見(jiàn)仙山無(wú)著,乃移于瑯琊之濱”(日照古屬瑯琊,離瑯琊臺(tái)20公里)。
而天臺(tái)山上也確實(shí)有不少上古文化遺跡:遺址上有石砌的圖騰柱,居住用的石頭房基,生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長(zhǎng)等人的積石冢等;遺址上還出土過(guò)石球、石斧、石鐮、石箭頭、及各類生活或祭祀用陶器等文物。遺址周圍的山巖上刻有反應(yīng)遠(yuǎn)古時(shí)期先民生活的巖畫,其中有商王到東海來(lái)祭祀太陽(yáng)時(shí)留下的石刻巖畫等遺跡、并與安陽(yáng)殷墟出土甲骨文中所記載的商王到旸谷祀日相印證。
這里曾經(jīng)是東夷先民祭祀祖先的圣地,山下湯(旸)谷中有祭祀羲和與女媧的老母洞和春秋時(shí)東夷后裔、嬴姓古國(guó)莒國(guó)的國(guó)君莒犁比公的祭祖碑,湯谷春秋大墓出土過(guò)雌雄青銅寶劍等重要?dú)v史文物。天臺(tái)山是堯王城古國(guó)的祭祀地,山上有帝俊的石祖像,有羲和積石冢和大羿、嫦娥、伯益的大墓,還有祭祀伯益的魁仙閣。
從地形上看,天臺(tái)山是堯王城附近,所有直面大海的山崗中最高的山;其主峰高約258米,不僅可毫無(wú)障礙的眺望整個(gè)東南海面,而且爬山行程也不超過(guò)普通人個(gè)人運(yùn)動(dòng)能力的上限。整個(gè)天臺(tái)山由五個(gè)山峰組成,自西北向東南依次是女媧山、雞呴呴嘍山、石盆山、財(cái)山、天臺(tái)山。五座小山呈“U”字形,因“U”字形有一缺口,缺口面向大海,故《山海經(jīng)》稱此天臺(tái)山主峰與財(cái)山之間的山谷為“湯谷”“旸谷”、即日出之地。
而在主峰上也確有人工夯筑祭祀臺(tái)的遺跡保留至今,其所用筑土明顯與周邊原始土層不同、有明顯外來(lái)搬運(yùn)跡象,并在土層中發(fā)現(xiàn)大量祭祀用陶器的碎片。由此可見(jiàn),天臺(tái)山是堯王城附近最適合的天文觀測(cè)點(diǎn);上古當(dāng)?shù)夭柯涞南让褚惨虼税烟炫_(tái)山視為他們的圣山,并作為祭祀太陽(yáng)神的圣地!
綜合堯王城遺址的規(guī)模與天臺(tái)山的地勢(shì)來(lái)看,“在黃昏時(shí)觀測(cè)東方地平面(海平面)二十八星宿初升來(lái)確定具體日期”的歷法發(fā)明人應(yīng)當(dāng)與此地先民有關(guān)。而虛宿中“虛”所指的大丘正是此處的天臺(tái)山,虛宿本身象征著聳立于山巔天文觀測(cè)點(diǎn)的“圭表法測(cè)日影”的表?xiàng)U。這個(gè)表?xiàng)U日后演變?yōu)榧漓牒推砬筘S收的“社”神,《禮記·郊特牲》曰“社祭土而主陰氣也。
君南鄉(xiāng)于北墉下,答陰之義也。日用甲,用日之始也。天子大社必受霜露風(fēng)雨,以達(dá)天地之氣也。是故喪國(guó)之社屋之,不受天陽(yáng)也。薄社北牖,使陰明也。社所以神地之道也。地載萬(wàn)物,天垂象。取財(cái)于地,取法于天,是以尊天而親地也,故教民美報(bào)焉。家主中溜而國(guó)主社,示本也。”
為何“天子大社必受霜露風(fēng)雨,以達(dá)天地之氣也”,因?yàn)闇y(cè)日影的表?xiàng)U必須置于露天見(jiàn)光處,所以“必受霜露風(fēng)雨”、才能準(zhǔn)確報(bào)時(shí),才能“地載萬(wàn)物,天垂象”;而亡國(guó)之“社”柱被從露天見(jiàn)光處移入屋內(nèi),就失去了作為“圭表法”表?xiàng)U的作用,因而無(wú)法再行圭表法紀(jì)日的功能,故“喪國(guó)之社屋之,不受天陽(yáng)也”、并通過(guò)“薄社北牖,使陰明也”使亡國(guó)的歷法永世不得翻身!
由此可見(jiàn),以虛宿為中心、從銀河到奎宿的一些列星宿正是表達(dá)了上古堯王城先民的一整套祭祀禮法和相應(yīng)的祭祀場(chǎng)所。二十八星宿的命名正是來(lái)自于堯王城先民日常生活的直接反映!
從胃宿到軫宿與東夷先民的日常生產(chǎn)生活
既然虛宿以及其相鄰星宿反映的是東夷先民的祭祀活動(dòng),那么有沒(méi)有星宿的命名反映的是其日常生活呢?其實(shí),胃、畢、井、南河、柳、張、翼、軫這些星宿反映的都是東夷先民日常生活的生動(dòng)寫照。
井宿之后是南河,《石氏星占》中稱南河與北河為“南河戌”“北河戌”,“戌”為戌守之意。從甲骨文的字形演變來(lái)看,“戌”是種象征獨(dú)裁王權(quán)的大斧;“河戌”自然是掌管水流用水大權(quán)之人。考慮到堯王城地區(qū)相對(duì)有限的水資源,作為水資源管理者的“河戌”的產(chǎn)生,有其必然性和不可或缺性。“南河戌”“北河戌”也因其本身亮度較高,自然在眾星宿中占有一席之地。
南河之后是柳宿。柳宿是取象于柳葉。之所以用柳、而非其他樹種來(lái)命名星宿是因?yàn)椋毫鴺涫欠N適應(yīng)能力極強(qiáng)、并易于栽種存活的樹種,柳樹因此而長(zhǎng)被栽種在河道兩岸的河堤上,以起到加固河堤的作用。所以在作為“河序”的“南河”星宿邊上有個(gè)“柳宿”也是順理成章的事。
表示拉開弦與弓的距離,造字本義:拉開弦與弓的距離,使弓弦緊繃,為射箭作準(zhǔn)備??梢?jiàn),張宿象征的是一把張開的大弓。如下圖所示:
在制作弓箭的“六材”干、角、筋、膠、絲、漆中,最關(guān)鍵的材料當(dāng)屬作為粘合劑的“膠”——“膠”的粘合力直接決定了弓所能承受的最大張力和、并決定了箭的最大射程。而在眾多的動(dòng)物膠中,以黃魚膘熬制成的魚膠最為優(yōu)良,弓匠也因此用魚膠制作弓的重要部位,即承力之處,而將獸皮膠用于不太重要的地方,如包覆表皮。
而地處海邊的東夷先民自然最容易得到魚膠,所以也無(wú)怪乎上古神射手后羿、逢蒙等都來(lái)自東夷地區(qū),因?yàn)榇颂幨a(chǎn)魚膠、其制作的良弓產(chǎn)量也是最大的——有了足夠的良弓作為后勤保證,就好比有了足夠多的子彈訓(xùn)練狙擊手,自然相比其他地區(qū),東夷先民中更利于培養(yǎng)神射手。東夷先民也特意將其擅長(zhǎng)制作的武器“弓”用于命名星宿,“張宿”之名也由此而來(lái)。
張宿之后是翼宿,翼宿從形象上看就是只展翅高飛的大鳥;翼宿也是所有星宿中含星量最高的星宿,共計(jì)22顆。相比二十八宿中其他星宿一般只含三五顆星、至多也不過(guò)十來(lái)顆星,翼宿的22顆星就顯得規(guī)模尤為龐大——那么,當(dāng)時(shí)的東夷先民為何要在此畫出個(gè)如此繁復(fù)的星宿呢?
其實(shí),翼宿恰恰放映了上古東夷先民濃厚的“鳥崇拜”情節(jié)?!?strong>左傳·昭公十七年》中記載了一段少昊后人郯子來(lái)朝時(shí),對(duì)其東夷先祖“鳥崇拜”做的一段詳細(xì)解釋:
“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名,炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名,共工氏以水紀(jì),故為水師而水名,大皞氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名,我高祖少皞,摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名,鳳鳥氏歷正也,玄鳥氏司分者也,伯趙氏司至者也,青鳥氏司啟者也,丹鳥氏司閉者也,祝鳩氏司徒也,鴡鳩氏司馬也,鳲鳩氏司空也,爽鳩氏司寇也,鶻鳩氏司事也,五鳩,鳩民者也,五雉為五工正,利器用,正度量,夷民者也,九扈為九農(nóng)正,扈民無(wú)淫者也,自顓頊以來(lái),不能紀(jì)遠(yuǎn),乃紀(jì)于近,為民師而命以民事,則不能故也”。
這段話詳細(xì)的講述了東夷先民鳥崇拜情節(jié)的來(lái)由,并成為后世考古中不可或缺的引證。今天我們?cè)谏綎|、河南、江蘇等東夷先民活動(dòng)區(qū)域發(fā)掘出的先秦文物中,鳥崇拜的痕跡比比皆是。而翼宿正是東夷先民“鳥崇拜”情節(jié)在星宿上的體現(xiàn)。
那么翼宿所比擬是什么鳥呢?作為東夷鳥文化繼承者的商人,《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》中說(shuō)“天命玄鳥,降而生商”,將“玄鳥”視為其祖先;而《毛傳》《呂氏春秋》等著作都認(rèn)為“玄鳥”就是黑色的燕子。同樣與商人有密切聯(lián)系、同出東夷一脈的秦人也有濃重的玄鳥崇拜的文化情節(jié),其姓氏的“嬴”就來(lái)自于“燕”字,《史記秦本紀(jì)》中也記載了一個(gè)同商人祖先類似的秦人祖先與玄鳥的故事。
此外,楚人所崇拜的“鳳鳥”經(jīng)考證,其原型也是作為“玄鳥”的燕子,目前學(xué)術(shù)界也多認(rèn)為“鳳文化”的起源正是“玄鳥崇拜”??梢?jiàn),“玄鳥崇拜”是當(dāng)時(shí)各地東夷先民共同的文化特征,翼宿的原型就是這只被稱為玄鳥的燕子。
而在4000年前的中國(guó)大陸,當(dāng)時(shí)的平均氣溫比現(xiàn)在高1-2℃;現(xiàn)在每年春分時(shí),燕子只能飛到長(zhǎng)江口和太湖一帶,而當(dāng)時(shí)的燕子能飛到淮河入??诘倪B云港一帶。而日照?qǐng)蛲醭桥c淮河入海口并不遠(yuǎn),所以在那時(shí)燕子同樣能在春分時(shí)飛到堯王城一帶。
而公元前2400年前后,每到春分時(shí)的黃昏,翼宿就高懸于南天正中,與燕子飛來(lái)的日子正相吻合。而進(jìn)入春分后,是春季種稻的插秧時(shí)節(jié),所以當(dāng)看到燕子飛來(lái)時(shí),就預(yù)示著插秧時(shí)節(jié)的來(lái)臨;而堯王城遺址中出土了十余粒早已碳化的稻種,可見(jiàn)在4000多年前此地就已進(jìn)入稻作文化,水稻是當(dāng)?shù)氐闹饕Z食作物。
因此東夷先民在“以鳥為官”時(shí),不僅將玄鳥賦予“司分者也”的職責(zé),還因其能預(yù)告種稻插秧季節(jié)的來(lái)臨、是能否獲得一年收成的關(guān)鍵,而將燕子視為“衣食父母”而格外推崇——可見(jiàn),“玄鳥崇拜”的誕生并古人非閑著沒(méi)事干的自?shī)首詷?lè);而是上古東夷先民的智慧與勞動(dòng)相結(jié)合,而創(chuàng)造出的文化結(jié)晶!
在論及“玄鳥崇拜”時(shí),還要補(bǔ)充說(shuō)明一下“觜宿”。觜宿是從參宿中分割出的一個(gè)星宿,其本身并無(wú)甚天文實(shí)測(cè)價(jià)值,相對(duì)而言其人文價(jià)值更大。觜宿的“觜”字是“嘴”的本字,《說(shuō)文解字》對(duì)其的解釋是“鴟舊頭上角,觜也。一曰觜,觿也。從角此聲”。顯然,觜也與鳥有關(guān),是鳥喙而不是獸口。
其實(shí)從形態(tài)上看,觜宿三星與鳥喙并不相似。顯然,當(dāng)時(shí)的東夷先民在命名這個(gè)新創(chuàng)的星宿時(shí),其“鳥崇拜”意識(shí)指引他們將此星宿與鳥的特征相結(jié)合;而鳥身上除了一對(duì)翅膀外,其尖銳的鳥喙也是區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)重要特征——因此,這個(gè)從參宿中被劃分出的新創(chuàng)星宿,本著“鳥崇拜”的文化,被命名已鳥嘴,即“觜宿”。
翼宿之后是軫宿,在曾侯乙墓漆箱蓋寫作“車”,可見(jiàn)軫宿是與車有關(guān)的?!墩f(shuō)文解字》注“軫,車后橫木也”;《考工記》記載“輿下四面材合而收輿謂之軫,亦謂之收,獨(dú)以為輿后橫者,失其傳也”。將車軫與軫宿做一比,其義自現(xiàn)。
牛與蒼龍七宿
長(zhǎng)期以來(lái),角、亢、氐、房、心、尾、箕這七個(gè)星宿被稱為蒼龍七宿,被認(rèn)為是“龍”的化身。但歷史的本源真的如此嗎?首先,從之前其他22個(gè)星宿的分析來(lái)看,二十八星宿反映的是當(dāng)時(shí)東夷先民從祭祀到生產(chǎn)的日常生活的生動(dòng)寫照;若用龍圖騰崇拜的模式來(lái)解讀角、亢、氐、心、尾、箕,那不僅有違東夷鳥崇拜的傳統(tǒng),而且也缺乏相應(yīng)的文獻(xiàn)和文物的論據(jù)支持。
其次,從目前我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的龍形文物來(lái)看:從最早的紅山文化到早商文化,龍都是沒(méi)有角的;有角的龍圖文,直到晚商才大量出現(xiàn)。即使到了商周時(shí)期出現(xiàn)了夔龍紋,其“角”的特征也并不明顯。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》描寫夔是:“狀如牛,蒼身而無(wú)角,一足,出入水則必有風(fēng)雨,其光如日月,其聲如雷,其名曰夔”——此時(shí)的“夔”顯然是“龍”的雛形,但還處于“無(wú)角”狀態(tài)。由此可見(jiàn),上古的“龍”并無(wú)角,以“角”論龍那是秦漢以后的模式——因此以“角宿”為龍角顯然是后世緣木求魚般的牽強(qiáng)附會(huì)。
因此,從“角”與“亢”的文字解讀上看,把角、亢、氐、心、尾、箕六宿與龍聯(lián)系在一起顯然不妥。但這六宿又顯然在描繪某種動(dòng)物,這種動(dòng)物又是什么呢?看來(lái)解鈴還須系鈴人,要破解個(gè)中原委,還須從“角”“亢”“箕”入手。
如前所述,二十八星宿的命名都來(lái)自于東夷先民日常生活的所見(jiàn)所聞,那顯然他們要描繪的動(dòng)物也應(yīng)該是他們?nèi)粘I钪薪?jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物:
首先,“箕”是人類編制出的工具,與“箕”有關(guān)的動(dòng)物一定是已被人所馴化、參與人類日常生產(chǎn)生活的動(dòng)物——如此一來(lái),就可將未經(jīng)馴化的野生動(dòng)物都剔除,將目標(biāo)直接鎖定在常見(jiàn)家畜中。其次,“亢”代表著枷鎖,對(duì)于家畜來(lái)說(shuō)就是韁繩之類的套索——而在家畜中常會(huì)被套上韁繩的家畜無(wú)非“牛”“馬”“狗”三種,其他也可以相應(yīng)剔除。
而在這三種動(dòng)物中,只有“牛”是有“角”的。由此可見(jiàn),此動(dòng)物的真明目最終被鎖定在“牛”身上,角、亢、氐、心、尾、箕六宿分別描述的是:牛角、牛脖上的韁繩、牛蹄、牛心、牛尾(牛鞭)以及牛身上所背負(fù)的盛具竹簸箕。所謂的“蒼龍七宿”的真明目其實(shí)是“青牛七宿”——這個(gè)“牛”后來(lái)演變?yōu)辇埖碾r形“夔”、并最終演變?yōu)?/span>“龍”——牛的原型也最終被湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中、只剩下龍的傳說(shuō)高懸于天!
而且,這頭“青牛”的存在并不是孤立的。“牛”與之間作為“車”的軫宿是緊挨著的,兩者相連就是個(gè)“牛車”的造型。在火力蒸汽機(jī)發(fā)明以前、尤其是在上古生產(chǎn)力貧乏的時(shí)代,因?yàn)榕J撬屑倚笾辛α孔畲蟆⒛土ψ詈玫膭?dòng)物,所以牛車是當(dāng)時(shí)陸地上載重量最大的交通工具、其重要性絲毫不亞于今天的火車。當(dāng)時(shí)的古人對(duì)發(fā)明牛車的人是非常敬仰、乃至膜拜有嘉。
殷商歷史上有個(gè)著名的先王“王亥”,其歷史功績(jī)就是馴服了牛、并發(fā)明了牛車,史稱“王亥服牛”。在出土的殷墟甲骨文中可以發(fā)現(xiàn),王亥是被祭祀的次數(shù)最多的幾個(gè)殷商先祖,其頻率之高甚至不亞于建立商朝的開國(guó)始祖成湯;并且,對(duì)王亥的祭祀規(guī)模也是最大的,在武丁時(shí)代最大的一次祭祀使用了300多頭牛,其規(guī)模之大空前絕后!牛對(duì)上古先民之重要于此可見(jiàn)一斑,因此在當(dāng)時(shí)的青銅器上出現(xiàn)了大量的夔龍紋中,“龍”長(zhǎng)出了類似牛角或兕角(兕,一種似牛似犀的動(dòng)物)的頭部或鼻部凸起。
雖然目前在考古上能追溯的牛車歷史僅到商代,但考慮到王亥本人生活于先商時(shí)代、并且商人也是東夷的一支——因此,確實(shí)存在著這樣的可能性:王亥并不是最早的馴牛人和牛車發(fā)明人,他很有可能從其他東夷部落那里學(xué)會(huì)了駕牛車,東夷先民在更早的時(shí)代就發(fā)明了牛車。
而《山海經(jīng)》中將發(fā)明牛車的功勞記在一位名為“帝俊”的五帝時(shí)代帝王身上,這位出自東夷先祖少皞氏的東夷帝王,很有可能是牛車最早的發(fā)明人!而二十八星宿中角、亢、氐、心、尾、箕六宿和軫宿正是牛車在東夷先民日常生活中不可或缺的關(guān)鍵作用的反映!
【東方文化號(hào)】
聯(lián)系客服