中國古代哲學中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點。強調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割。這種觀點萌芽于西周時期的天命論。戰(zhàn)國時期，孟子和莊子從不同的角度發(fā)展了這種觀點。漢代董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”。宋代以后，天人合一的觀點幾乎為各派哲學家所接受，由于解釋不同，其中所表現(xiàn)的哲學思想也比較復雜。
在西周時期的天命論中，天是有意志的人格神、自然和社會的最高主宰，因而天人關(guān)系實際上就是神人關(guān)系。春秋時期，隨著唯物主義和無神論思想的興起，天的人格神含義受到了懷疑，原始形態(tài)的天人關(guān)系觀點逐漸向著哲學的方向演變。這種演變沿著兩條不同的路線進行，一是按照人類社會關(guān)系來塑造天，然后強調(diào)人事的禮儀法規(guī)應(yīng)以這種被塑造了的天為最高依據(jù)；二是把天看作廣闊無限的大自然，強調(diào)人們行事必須遵循自然規(guī)律，不可輕舉妄為。
到了戰(zhàn)國時期，孟子和莊子分別提出兩種不同類型的理論。在孟子的哲學思想體系里，天人之間有兩層關(guān)系:①天或天命是決定一切事物發(fā)展的不可抗拒的力量，人們必須順從地接受它的安排。②天是人們道德觀念的本原，性善來自天賦。因此，盡量保持、培養(yǎng)、發(fā)揮自己的心、性，就能侍奉天，認識天。孟子根據(jù)自己的社會政治倫理思想來塑造天，然后反過來用這個被塑造了的天為自己的社會政治倫理思想作論證。他追求一種天人“同流”的精神境界，帶有神秘主義的性質(zhì)。
莊子的天人合一思想屬于另一種類型。他說：“人與天一也”?！坝腥耍煲?；有天，亦天也”。他認為，天是自然，人是自然的一部分，因而天與人是合一的。但是，由于人制訂了種種的典章制度、道德規(guī)范，破壞了自然本性，造成天與人的對立。為了恢復人的自然本性，莊子反對人為，主張“無以人滅天”，否定由社會所積累的一切物質(zhì)文明和精神文明。莊子這種主張對于社會的進步是一種反動，但是他所提出的人與自然本質(zhì)上統(tǒng)一的觀點，對哲學思想的發(fā)展是一種巨大的推進。
天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)的神學目的論。董仲舒的這種思想把天描繪為百神之大君，使天以至上神的身份在更完備的意義上主宰自然和社會。后來，董仲舒的天人感應(yīng)思想受到了來自唯物主義和精致的唯心主義兩方面的攻擊而逐漸衰歇。
到了宋代，天人合一的思想發(fā)展為占主導地位的哲學傾向，幾乎為各派哲學家所接受。因為當時關(guān)于世界統(tǒng)一性的問題、主體與客體的關(guān)系問題、自然與社會的關(guān)系問題，成為哲學家們普遍關(guān)心的問題，利用傳統(tǒng)的天人合一的命題來表述他們對這些問題的看法，是一種最方便的形式。
天人合一的思想發(fā)展到明清之際，王夫之繼承張載的觀點，肯定氣是天人合一的基礎(chǔ)，認為“天人之蘊，一氣而已”；人道與天道即道德原則和自然規(guī)律是同一的，說“天與人異形離質(zhì)，而所繼惟道也?！?/p>
