【原文之五】

問(wèn)曰：“文帝有瑞，可名太平，光武無(wú)瑞，謂之太平，如何？”曰：夫帝王瑞應(yīng)，前后不同。雖無(wú)物瑞，百姓寧集，風(fēng)氣調(diào)和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無(wú)云，太平之應(yīng)也，治平氣應(yīng)。光武之時(shí)，氣和人安，物瑞等至，人氣已驗(yàn)，論者猶疑。孝宣皇帝元康二年，鳳皇集于太山，后又集于新平。四年，神雀集于長(zhǎng)樂(lè)宮，或集于上林，九真獻(xiàn)麟。神雀二年，鳳皇、甘露降集京師。四年，鳳皇下杜陵及上林。五鳳三年，帝祭南郊，神光并見(jiàn)，或興子谷，燭耀齋宮，十有余日。明年，祭后土，靈光復(fù)至，至如南郊之時(shí)；甘露、神雀降集延壽萬(wàn)歲宮。其年三月，鸞鳳集長(zhǎng)樂(lè)宮東門中樹(shù)上。甘露元年，黃龍至，見(jiàn)于新豐，醴泉滂流。彼鳳皇雖五六至，或時(shí)一鳥(niǎo)而數(shù)來(lái)，或時(shí)異鳥(niǎo)而各至。麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥(niǎo)、甘露、醴泉，祭后土、天地之時(shí)，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。孝明時(shí)雖無(wú)鳳皇，亦致麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎見(jiàn)，離木復(fù)合。五帝、三王，經(jīng)傳所載瑞應(yīng)，莫盛孝明。如以瑞應(yīng)效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明可謂太平矣。

【拙解】

問(wèn)：“漢文帝時(shí)出現(xiàn)祥瑞，可稱其時(shí)天下太平，光武皇帝時(shí)無(wú)祥瑞出現(xiàn)，稱之天下太平，為何如此？”回答：帝王祥瑞之應(yīng)，前后有所不同。雖然無(wú)實(shí)物瑞應(yīng)，但百姓安寧，風(fēng)雨調(diào)順，亦是祥瑞。何以證明？帝王治理天下太平，即登泰山封禪，將天下太平之事告知上天。秦始皇登泰山封禪，遭遇雷雨變故，是因其治理天下尚未太平，氣未調(diào)和。光武皇帝登泰山封禪，天空晴朗無(wú)云，是為天下太平的應(yīng)驗(yàn)，治理天下太平則有和氣相應(yīng)。光武皇帝時(shí)，陰陽(yáng)氣和人民安定，祥瑞之物出現(xiàn)，人與氣皆有效驗(yàn)，仍有論者存疑。漢宣帝元康二年，有鳳凰聚集于泰山，后又聚集于新平。元康四年，有神雀聚集于長(zhǎng)樂(lè)宮，有時(shí)也會(huì)聚集于上林苑，九真郡進(jìn)獻(xiàn)了獻(xiàn)麟。神爵二年，有鳳凰、甘露同時(shí)出現(xiàn)在京城長(zhǎng)安。神爵四年，鳳凰飛下杜陵縣及上林苑。五鳳三年，漢宣帝于南郊祭天，神光齊現(xiàn)，時(shí)而出現(xiàn)在山谷，照耀齋宮，有十余日。第二年，漢宣帝祭土神，靈光再現(xiàn)，情形與南郊祭天時(shí)一樣；甘露、神雀同降延壽宮和萬(wàn)歲宮。是年三月，鸞鳳聚集于長(zhǎng)樂(lè)宮東門中的樹(shù)上。甘露元年，有黃龍到來(lái)，現(xiàn)身于新豐，醴泉涌流不止。那時(shí)鳳凰雖然出現(xiàn)五六次，或許當(dāng)時(shí)是同一只鳳凰飛來(lái)數(shù)次，或許當(dāng)時(shí)不同的鳳凰分別飛至。麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥(niǎo)、甘露、醴泉先后出現(xiàn)，祭祀土神、天地之時(shí)，有神光顯靈照耀，可謂祥瑞繁盛累聚。漢明帝時(shí)雖無(wú)鳳凰出現(xiàn)，亦招致了麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，黃金出銅鼎現(xiàn)，長(zhǎng)出的樹(shù)枝復(fù)又長(zhǎng)回樹(shù)干。五帝、三王時(shí)代，經(jīng)傳中所記載的祥瑞之應(yīng)，沒(méi)有能超過(guò)漢明帝時(shí)期的。如果以祥瑞之應(yīng)效驗(yàn)天下是否太平，那么漢宣帝、漢明帝時(shí)代倍勝五帝、三王時(shí)代。如此而言，漢宣帝、漢明帝時(shí)代可謂天下太平。

【小議】

世人視五帝三王為圣，可知其時(shí)民生若何？世人常說(shuō)上古帝王德優(yōu)，可知其時(shí)不過(guò)只是部落之首？善言稱之為部落聯(lián)盟，實(shí)則是不斷的部落相爭(zhēng)，終以強(qiáng)者并吞弱者而成一統(tǒng)，即便是那一統(tǒng)的“天下”，疆域也很是有限。周朝的建立，亦經(jīng)歷了殺伐無(wú)數(shù)的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。被世人尊為圣王、大贊德行的周武王，亦有砍掉已經(jīng)自焚身亡的紂王及其自縊而死的愛(ài)妾頭顱的近乎瘋狂的行為。漢高祖馬上得天下很是不易，非天之命，實(shí)為君臣同心戮力之功。待至漢武帝，開(kāi)疆拓土，大漢版圖遠(yuǎn)非上古五帝三王和大周天子所能及。圣者，當(dāng)是既有德又賢更具才能之人，縱觀史上眾多被尊為圣者，幾無(wú)德賢才能兼具之人。世上并無(wú)真圣王，只有“被”尊為圣王。世上并無(wú)應(yīng)和圣王之祥瑞，只有“被”稱為祥瑞之物。若依經(jīng)傳所言，圣者當(dāng)無(wú)瑕疵，世上有如此之人嗎？人們常說(shuō)的圣王，其實(shí)都是頗具治理天下才能的強(qiáng)人，卻非毫無(wú)理政之過(guò)的完美帝王。人們尊崇無(wú)比的圣人，是人為將其抬舉到了至高無(wú)上的位置，比如孔子，創(chuàng)立孔儒學(xué)說(shuō)，堪稱史上奇才，可是那十余年的周游列國(guó)，強(qiáng)求諸侯接受其政治主張卻屢屢被拒之國(guó)門之外，如此作為，可稱其為執(zhí)著，亦可稱其為不智。古時(shí)所謂的圣王、圣人，皆是有大作為者，可尊，可敬，卻不認(rèn)為他們是圣；古人所說(shuō)的祥瑞之應(yīng)，虛妄傳說(shuō)而已。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。