第六十一章
本章論述“大國(guó)”與“小國(guó)”（泛指力量強(qiáng)大者與力量弱小者）相處的原則，這個(gè)原則主要是處下，并強(qiáng)調(diào)“大者”尤其應(yīng)該處下。
大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交1。牝常以靜勝牡，以靜為下
故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取2。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
[校釋]
1大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交：帛書甲本作“大邦者下流也，天下之牝，天下之交也?！币冶咀鳌按髧?guó)[者下流也，天下之]牝也，天下之交也?！焙由瞎尽⑼蹂霰咀鳌按髧?guó)者下流，天下之交，天下之牝”。本書句序從帛書本。
2故或下以取，或下而?。簭耐蹂霰荆由瞎緹o(wú)“故”字。按：帛書甲、乙本均有“故”字。
[今譯]
大國(guó)要像遼闊的大海那樣而處下，要像天下的母類那樣而好靜，如此才可成為天下交匯的地方，即為小國(guó)所歸心依附。雌柔者總是因憑借好靜而勝過(guò)雄強(qiáng)者，并因好靜而處于下位。
所以，大國(guó)（如果像大海和雌性那樣）以處下的姿態(tài)對(duì)待小國(guó)，就可以取信于小國(guó)；小國(guó)（如果像大海和雌性那樣）以處下的姿態(tài)對(duì)待大國(guó)，就可以取悅于大國(guó)。所以，或因處下以取信，或因處下而取悅。大國(guó)（處下）不過(guò)是希望聯(lián)盟小國(guó)以取信于小國(guó)，小國(guó)（處下）不過(guò)是希望加盟大國(guó)以取悅于大國(guó)。（這樣，）大國(guó)小國(guó)都可以各自達(dá)到自己想要達(dá)到的目的，其中大國(guó)更應(yīng)該處下。
[札記]
大國(guó)小國(guó)如兄弟，不必動(dòng)武傷和氣。
問(wèn)君何以致太平？處下守靜莫樹敵。
第六十二章
本章旨在教人貴“道”而為“道”。老子指出“道”“為萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所?！?；并認(rèn)為貴“道”而為“道”則“求以得，有罪以免”。因此，“道”“為天下貴”。
道者，萬(wàn)物之奧1。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。2人之不善，何棄之有﹖故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何﹖不曰：求以得3，有罪以免邪﹖故為天下貴。
[校釋]
1道者，萬(wàn)物之奧：“奧”，從河上公等本。按：帛書甲、乙本皆作“注”。
2美言可以市，尊行可以加人：此二句，帛書本、河上公本、王弼本等皆一致。按：《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》作“美言可以市尊，美行可以加人”。
3求以得：從帛書乙本（甲本經(jīng)文殘缺）。河上公本、王弼本均作“以求得”。
[今譯]
“道”，（好像）是容藏、庇護(hù)萬(wàn)物的房子，它無(wú)所不容、無(wú)比尊貴。它既是善人立身處世的法寶，又是不善人得以保護(hù)的依靠。
優(yōu)美動(dòng)聽的語(yǔ)言可以于市進(jìn)行交易（以求取好價(jià)快售），受人尊敬的行為可以對(duì)人產(chǎn)生影響（以導(dǎo)人止惡向善）。如果有的人行為不善，（應(yīng)當(dāng)以“道”化之，）有什么理由拋棄他呢？所以天子登基、三公就職，雖然享有進(jìn)奉拱璧在先、駟馬隨后的隆重禮儀，但遠(yuǎn)不如跪坐進(jìn)獻(xiàn)此“道”之貴重。
古人之所以崇尚此道，是什么原因呢？難道不是說(shuō)——人只要崇尚此道，所求便可以獲得；就是有過(guò)錯(cuò)的人只要他崇尚此道，既能夠得以赦免，也可以避免重犯錯(cuò)誤——嗎？所以，“道”為天下人所崇尚。
[札記]
無(wú)上大道萬(wàn)物奧，眾生之寶或所保。
如能舍棄名與利，坐進(jìn)此道樂(lè)逍遙。
第六十三章
本章老子闡述了其“無(wú)為”原則在處世及行事等方面的實(shí)際運(yùn)用，旨在教人將“無(wú)為”的原則正確落實(shí)、運(yùn)用到平日的實(shí)際生活中去。如果“無(wú)為”則能達(dá)到“無(wú)不為”的效果。譬如：“圖難于其易，為大于其細(xì)”，“于其易”、“于其細(xì)”便是“無(wú)為”；“圖難”、“為大”便是“無(wú)為”之效果——“無(wú)不為”。
從本章論述中，再次表明老子所說(shuō)的“無(wú)為”，并不是無(wú)所作為。老子所說(shuō)的“無(wú)為”，含有“遵循事物的客觀規(guī)律”之義。“遵循事物的客觀規(guī)律”，本身就是一種“為”。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
大小多少1，報(bào)怨以德。圖難于其易；為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大2，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
[校釋]
1大小多少：此句楚簡(jiǎn)本作“大，小之”。按：楚簡(jiǎn)本于“大，小之”之后徑接“多易必多難”，其中多句經(jīng)文遺漏。因此，可知緊接“大，小之”之后為“多，少之”。
2是以圣人終不為大：從河上公影宋本，河上公道藏本“圣人”作“大人”。
[今譯]
把“無(wú)為”（不妄為）當(dāng)作“為”；把“無(wú)事”（不生事）當(dāng)作“事”；把“無(wú)味”（不濃味）當(dāng)作“味”。
大事化小，多事化少，并用恩德去報(bào)答怨恨。想要解決難事，應(yīng)當(dāng)從易事著手；想要做成大事，應(yīng)當(dāng)從小事做起。（這是因?yàn)椋海┨煜碌碾y事，必定是從易事開始的；天下的大事，必定是從小事開始的。因此，有道的人做事始終不從大事做起，所以反而能夠成就其大事。
輕率地對(duì)人許下諾言，必然往往不守信用；做事情總以為很容易，必然會(huì)遇到許多困難。因此，有道的人特別重視困難，甚至將易事如同難事一樣對(duì)待之，所以最終沒有克服不了的困難。
[札記]
欲圖難事于其易，將為大事于其細(xì)。
謹(jǐn)記多易必多難，為之須從無(wú)為始。
