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（音頻來(lái)自《中華吟誦讀本：大學(xué)生古代詩(shī)詞曲素養(yǎng)100 篇》。陶穩(wěn)固，湖南吟誦傳人，著名禮學(xué)專(zhuān)家，中華吟誦學(xué)會(huì)顧問(wèn)，湖南省吟誦學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）

①蓼蓼（lù lù）：《毛傳》：“長(zhǎng)大貌。”匪：非。莪：又稱(chēng)蘿蒿、廩蒿、抱娘蒿等，一年生草本，莖直立多分枝，開(kāi)小黃花，外形似青蒿，嫩時(shí)莖葉可食，味道不錯(cuò)。莖葉干老時(shí)只能作薪材，籽粒可入藥。李時(shí)珍《本草綱目》曰：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿是也。”伊：表判斷，是?！对?shī)經(jīng)》屢見(jiàn)。蒿：此處指變得干老無(wú)用的莪。嚴(yán)粲《詩(shī)緝》：“始生為莪，長(zhǎng)大為蒿。莪至蓼蓼然長(zhǎng)大之時(shí)，則非莪矣，乃蒿也。其始為莪猶可食，其后為蒿則無(wú)用。喻父母生長(zhǎng)我身至于長(zhǎng)大，乃是無(wú)用之惡子，不能終養(yǎng)也。”

抱娘蒿

②劬（qú）勞：勞苦。又見(jiàn)《邶風(fēng)·凱風(fēng)》。

③蔚：又稱(chēng)牡蒿，植株有香氣，但嫩時(shí)食之不可口。秋季開(kāi)黃花，籽粒細(xì)小隱藏在苞內(nèi)，所以《爾雅》注言牡蒿為“蒿之無(wú)子者”。

牡蒿

④瓶：汲水器。罄：盡。罍（léi）：貯水器，口小肚大。參《周南·卷耳》“我姑酌彼金罍”注?！睹珎鳌罚骸捌啃±湸?。”兩句謂瓶子水干了，是罍的恥辱。比喻家庭災(zāi)難是王朝的恥辱。

⑤鮮：斯。鮮民，即斯民。鮮、斯古音相近，故可通。據(jù)馬瑞辰《通釋》引阮元說(shuō)。又，“鮮”可訓(xùn)“小”，《大雅·皇矣》“度其鮮原”，《毛傳》：“小山別大山曰鮮?！笔恰磅r”有“小”的意思。鮮民，也可訓(xùn)為小民。

⑥怙（hù）：依靠。

⑦銜恤：含憂(yōu)。靡至：無(wú)所投奔。

⑧鞠：養(yǎng)育。

⑨拊：撫。畜：養(yǎng)活。育：教養(yǎng)，疼愛(ài)。顧：關(guān)心，照顧。復(fù)：看護(hù)。腹：抱在懷里。

⑩罔極：本義為無(wú)固定準(zhǔn)則，在此有無(wú)德之意。明是罵天，實(shí)罵朝廷。

?烈烈：險(xiǎn)阻之狀。據(jù)胡承珙《毛詩(shī)后箋》。飄風(fēng)：旋風(fēng)，暴風(fēng)。發(fā)發(fā)：形容風(fēng)勢(shì)兇猛。

?穀：善。害：受害。

?律律：與上文“烈烈”義同。弗弗：與上文“發(fā)發(fā)”義同。

?卒：終，指不能為父母送終。

《蓼莪》，表孝子不能為父母養(yǎng)生送死的悲歌。

《毛詩(shī)序》：“《蓼莪》，刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾?！睋?jù)王先謙《集疏》，三家無(wú)異議?！多嵐{》：“不得終養(yǎng)者，二親病亡之時(shí)，時(shí)在役所，不得見(jiàn)也?！薄犊鬃釉?shī)論》第26 簡(jiǎn)：“《蓼莪》有孝志?！笨芍睹?shī)序》“孝子”云云于古有據(jù)。至于是否“刺幽王”，詩(shī)篇無(wú)證據(jù)。歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》譏《鄭箋》說(shuō)“泥滯”，認(rèn)為詩(shī)不當(dāng)如鄭氏所說(shuō)有親人亡故之事，只是表達(dá)民眾因政苛役重而不得奉養(yǎng)父母的痛苦。對(duì)此，胡承珙《毛詩(shī)后箋》駁曰：

“晉王褒、齊顧歡并以孤露讀《詩(shī)》，至《蓼莪》，哀痛泣涕。唐太宗生日，亦以生日承歡膝下永不可得，因引‘哀哀父母，生我劬勞’之詩(shī)。是自漢至唐無(wú)不以此詩(shī)為親亡后作者。……試思詩(shī)中無(wú)父、無(wú)母、銜恤、靡至等語(yǔ)，尚得為父母在之辭邪？”

其說(shuō)可信。如此，這首痛心疾首的孝子哀歌，或許就有真實(shí)不幸事件的原型。如此，詩(shī)篇首先表現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作一個(gè)很大的變化。與大《雅》、小《雅》眾多詩(shī)篇不同，它的歌唱并不附著于任何的典儀或以某種禮儀為背景，而是針對(duì)小民的不幸遭遇，針對(duì)著某種嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題而歌唱，是詩(shī)篇擺脫禮儀走向徹底抒情化的較早作品。

以此，詩(shī)雖見(jiàn)諸《小雅》，實(shí)為較早的“風(fēng)詩(shī)”，是“十五國(guó)風(fēng)”表現(xiàn)個(gè)人喜怒哀樂(lè)的先聲。其次，詩(shī)篇見(jiàn)諸《小雅》，還涉及這樣的問(wèn)題：孝子不得終養(yǎng)的不幸，是如何形諸詩(shī)篇的？不幸的孝子本身有詩(shī)才，可能；但如此格調(diào)的詩(shī)篇出自一個(gè)下層人之手，也太不可思議。而且，詩(shī)篇是下層小民的哀呼，又如何得以進(jìn)入《小雅》？所以，穩(wěn)妥一點(diǎn)說(shuō)，詩(shī)篇是有人有意加以保存的結(jié)果。大膽一點(diǎn)說(shuō)，詩(shī)篇其實(shí)像某些“風(fēng)詩(shī)”篇章一樣，是有人據(jù)實(shí)而作的“報(bào)告文學(xué)”。而且《小雅》中頗似風(fēng)詩(shī)的作品不僅這一篇，也就是說(shuō)，創(chuàng)作或采集民間疾苦的篇章，在西周晚期出現(xiàn)了一個(gè)小小的高潮。至于因何而有這樣的高潮，請(qǐng)參看本書(shū)序言中的相關(guān)論述。

無(wú)論詩(shī)篇真正創(chuàng)制者為誰(shuí)，《蓼莪》篇問(wèn)世，都有這樣的價(jià)值：它是一個(gè)噩耗，是王朝內(nèi)部嚴(yán)重病變的癥候。周王朝維系自身命運(yùn)的綱維有多條（這些在《詩(shī)經(jīng)》中都有表現(xiàn)），其中重要一條，就是王朝國(guó)家共同體與家庭個(gè)體之間必須維持一種適度的和諧（參《周南·卷耳》解說(shuō)）。即如勞役，國(guó)家不能只顧自己而不顧小民死活。《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)、行役題材的詩(shī)篇，多為慰勞將士的“禮樂(lè)”，表現(xiàn)的就是共同體對(duì)個(gè)體犧牲的精神彌補(bǔ)（參《周南·卷耳》及《小雅·采薇》解說(shuō)）。

然而，《蓼莪》讓人看到的是一種不幸局面的出現(xiàn)，家與國(guó)對(duì)峙的平衡已經(jīng)破裂了。從詩(shī)中，人們看到的是王朝片面地注重自己的利益，嚴(yán)重傷害了家庭這一社會(huì)機(jī)體的細(xì)胞。孝子憤怒的哭訴，實(shí)際顯示的是王朝基礎(chǔ)的開(kāi)裂，是瓦解的表征。

詩(shī)篇所控訴的制高點(diǎn)在“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃”，這是很得力的。周道親親而尊尊，很大程度上，父母的權(quán)益，就等于王侯的權(quán)益，也正是在這樣的特定邏輯下，詩(shī)篇喊出“瓶之罄矣，維罍之恥”。實(shí)是孝子哀歌，但不是提倡孝道，而是以孝道為理?yè)?jù)抨擊虐政。

詩(shī)篇的格調(diào)是凄絕的，《三百篇》中頗獨(dú)特。詩(shī)在表達(dá)情感上呈現(xiàn)的節(jié)奏變化，開(kāi)頭兩章雖然凄涼，但情緒相對(duì)平緩低沉。到第三、四章則情感大變，先是激切的譴責(zé)，繼而是對(duì)父母天高地厚之恩的傾訴，這兩章是情緒高潮，令人有地動(dòng)山搖、天塌地陷之感。憤怒與傾訴之后的兩章，調(diào)子再趨于平靜。與開(kāi)始兩章平緩不同，此時(shí)的平靜是激情之后的虛暈，“南山”“飄風(fēng)”的句子，滿(mǎn)眼是天地?zé)o情，生意都絕。這樣的表現(xiàn)手法，使得詩(shī)篇在奔放中顯出一些含蓄，使所表情感有強(qiáng)度，也有厚度。另外，詩(shī)篇比興，如“匪莪伊蒿”“瓶之罄矣，維罍之恥”之句，都是取譬精彩的表達(dá)。

*本文節(jié)選自《詩(shī)經(jīng)析讀》（全文增訂插圖本），中華書(shū)局出版。標(biāo)題為編者所擬