飛龍?jiān)谔?，亢龍有悔，終日乾乾，利涉大川，或躍在澗
最基本的還是八卦：乾，坤，震，艮，離，坎，兌，巽。分別代表：天，地，雷，山，火，水，澤，風(fēng)。
“卦辭”是對(duì)64卦各自含義的精練概括，“爻辭”是對(duì)386爻各自含義的精練概括，兩者通常都結(jié)合爻、位、應(yīng)、比、乘等易理來(lái)表示判斷、取舍。易家認(rèn)為，圣人見(jiàn)到了天下陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，觀摩意會(huì)后打通它，以推行各種基本的禮儀行為，并聯(lián)系卦辭來(lái)推斷吉兇，就產(chǎn)生了“爻辭”。
所以《易經(jīng)》兼取天、地、人“三才”而將它們重疊起來(lái)，以六爻畫(huà)成一卦而各自成章，每卦中都包含陰爻與陽(yáng)爻，重迭應(yīng)用柔與剛的性質(zhì)，再系上“卦辭”、“爻辭”而命義它們，易理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和易德也就在其中了。
闡析天下最大的奧秘和變動(dòng)的斷語(yǔ)，這就是《易》評(píng)議模擬天道的變化，以促成事物發(fā)展變化的“卦辭”和“爻辭”。
卦辭具體可分為：
先敘事而后斷吉兇，先斷吉兇而后敘事；單敘事而不言吉兇，單言吉兇而不敘事。或敘事、斷吉兇，再敘事，再斷吉兇等不同體例。涉及到狩獵、旅行、經(jīng)商、婚姻、爭(zhēng)訟、戰(zhàn)爭(zhēng)、飲食、享祀、孕育、疾病、農(nóng)牧等內(nèi)容。還記載西周初期以前的歷史事件，如離宗伐鬼方、帝乙歸妹、康侯用錫馬蓄庶等故事。據(jù)研究反映了奴隸制的社會(huì)生活。不少卦辭具有深刻的哲理。
以上內(nèi)容參考：百度百科-卦辭
占卦時(shí)，六爻皆不變者，才用本卦卦辭。其他情況就要用到爻辭了。詳見(jiàn)朱熹變占法。宋代大儒朱熹在《易學(xué)啟蒙》中擬定七條占筮體例∶一為六爻皆不變者，則占本卦卦辭；二為一爻變者，則以本卦變爻之辭占；三為二爻變者，則以本卦二變爻之辭占，以上爻之辭為主；四為三爻變者，則占本卦及之卦卦辭，以本卦為主，五為四爻變者，則以之卦二不變之爻辭占，以下爻為主，六為五爻變者，則以之卦不變之爻辭占；七為六爻皆變者，則以乾坤二用之辭占，并參以之卦卦辭。
初看周易，誰(shuí)也是一樣的，既不明白周易是什么，又看不懂它的古文是什么。其實(shí)，周易就是研究陰與陽(yáng)的規(guī)律的一門(mén)學(xué)問(wèn)：其規(guī)律大之則分為四或八種情況，小之則分為64/384種情況。這就是卦和爻的秘密，知者不多?！鞠筠o】一般的專著都解釋的不對(duì)，其實(shí)它就是以形象來(lái)踹度卦意的解說(shuō)詞；【彖辭】它是用道理和規(guī)律來(lái)剖析卦意的解說(shuō)詞；【卦辭】是對(duì)卦的全部意義的總結(jié)詞；【爻辭】是對(duì)卦中某單個(gè)爻的解說(shuō)詞?？傊@些解說(shuō)詞雖然不盡合理，但是它盡可能的描述了所要反映的客觀規(guī)律和道德標(biāo)準(zhǔn)，我們只要抓住其核心而不要拘泥于其苦澀的文字和簡(jiǎn)單的卦畫(huà)上面，周易就不會(huì)讓人難懂了。
八卦分別是：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤 ，
其中乾、坎、震、艮為陽(yáng)，坤、巽、離、兌為陰，
八卦的順序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤 八。
八卦的方位分先天和后天，先天方位是：乾南兌東南離東震東北巽西南坎西艮西北坤北。
后天方位是：離南巽東東南震東艮東北坎北乾西北兌西坤西南。
八卦的象是：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗。兌上缺，巽下斷，離中虛，坎中滿。
八卦所屬五行是：乾兌為金，艮坤為土，坎為水，離為火，震巽為木。
六十四卦推演方法
以乾宮為例：乾宮第一卦為乾，先變其初爻，下卦變成巽，卦成了天風(fēng)姤，然后再變二爻，巽又變成艮，就成了天山遁，再變?nèi)?，艮成了坤，卦變成了天地否，然后是四爻變，卦為觀，然后是剝 ，第六變最上爻不變，因?yàn)樯县碁樽趶R，永不能變的，就又變了四爻，原來(lái)是山地剝，再變四爻就是火地晉了，然后再變下卦三個(gè)爻（初、二、三爻全變），就是火天大有了，而晉為游魂，大有為歸魂，它宮依此類推?！?br>乾卦內(nèi)卦納子寅辰 外卦納午申戌 內(nèi)卦納干甲 外卦納干壬。
坤卦內(nèi)卦納未巳卯 外卦納丑亥酉 內(nèi)卦納干乙 外卦納干癸。
震卦內(nèi)卦納子寅辰 外卦納午申戌 內(nèi)外卦均納干庚 。
巽卦內(nèi)卦納丑亥酉 外卦納未巳卯 內(nèi)外卦均納干辛 。
坎卦內(nèi)卦納寅辰午 外卦納申戌子 內(nèi)外卦均納干戊 。
離卦內(nèi)卦納卯丑亥 外卦納酉未巳 內(nèi)外卦均納干已 。
艮卦內(nèi)卦納辰午申 外卦納戌子寅 內(nèi)外卦均納干丙 。
兌卦內(nèi)卦納巳卯丑 外卦納亥酉未 內(nèi)外卦均納干丁 。
金木水火土 -----五行 乾坤震巽坎離艮兌---------八卦（有先天后天之分，其順序不一樣）
乾卦爻辭（爻辭原文及白話翻譯）
乾卦，易經(jīng)學(xué)說(shuō)專用名詞，是 易經(jīng)六十四卦的第一卦，上上卦，象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息，卦辭，元亨利貞。乾卦主顯，是“ 顯學(xué)”， 坤卦主隱，是隱學(xué)。兩卦不可分割，乃是一個(gè)整體，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的過(guò)程。乾卦講的是一個(gè)事物從發(fā)生到繁榮的過(guò)程，即春生--夏長(zhǎng)，與坤卦相反，坤卦講 秋收冬藏的過(guò)程。
【原文】乾：元百思特網(wǎng)，亨，利，貞。
【白話百思特網(wǎng)】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
【原文】《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
【白話】《象辭》說(shuō)：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止息，誰(shuí)也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。
【原文】初九，潛龍勿用。
【白話】初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。
【原文】《象》曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。
【白話】《象辭》說(shuō)：龍象征陽(yáng)。"龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用"，是因?yàn)榇素澄恢米畹?，?yáng)氣不能散發(fā)出來(lái)的緣故。
【原文】九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
【白話】九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物。
【原文】《象》曰："見(jiàn)龍?jiān)谔?quot;，百思特網(wǎng)德施普也。
【白話】《象辭》說(shuō)："龍已出現(xiàn)在地上"，猶如陽(yáng)光普照，天下人普遍得到恩惠。
【原文】九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
【白話】九三，君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉。
【原文】《象》曰："終日乾乾"，反復(fù)道也。
【白話】《象辭》說(shuō)："整天自強(qiáng)不息"，是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意。
【原文】九四，或躍在淵，無(wú)咎。
【白話】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害。
【原文】《象》曰："或躍在淵"，進(jìn)無(wú)咎也。
【白話】《象辭》說(shuō)："龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害"，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢(shì)，故進(jìn)退自如，不會(huì)有危害。
【原文】九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
【白話】九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物。
【原文】《象》曰："飛龍?jiān)谔?quot;，大人造也。
【白話】《象辭》說(shuō)："龍飛上了高空"，象征德高勢(shì)隆的大人物一定會(huì)有所作為。
【原文】 上九，亢龍有悔。
【白話】上九，龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)后悔。
【原文】《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也。
【白話】《象辭》說(shuō)"龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)后悔"，因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。
【原文】用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
【白話】用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。
【原文】《象》曰："用九"，天德不可為首也。
【白話】《象辭》說(shuō)："用九"的爻象說(shuō)明，天雖生萬(wàn)物，但卻不居首、不居功。
卦有卦辭，爻有爻辭。六十四卦就有六十四卦辭，三百八十四爻就有三百八十四爻辭。再加上用九、用六兩爻辭，實(shí)際有三百八十六爻辭。卦辭主要是概括全卦的大義，具有提綱挈領(lǐng)的提示性作用。
《易經(jīng)系辭傳》說(shuō)：“卦有大小，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之?！备吆嘞壬J(rèn)為“其旨趣都在于指示吉兇”，如恒卦的卦辭是“亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往”，翻譯成白話就是亨通，很好，沒(méi)有什么災(zāi)難，只要操守正道就有利，到其他地方去也是有利的。
大壯卦的卦辭是“大壯，利貞”。意思是所筮的事有利。否卦的卦辭就不是那么吉祥了，“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)”，意思是否定了賢人的建議，或者把賢能的人排斥于門(mén)外，小人來(lái)到了，像君子一樣的大人卻走了。君子道消，小人道長(zhǎng)，不利于君子占問(wèn)。每一卦的卦辭文字多少不等，少則二、三字，多則幾十字。
大有卦的卦辭是“元亨”，大壯卦的卦辭是“利貞”，都只有兩個(gè)字。
家人卦的卦辭是“利女貞”三個(gè)字。
而坤卦的卦辭就有二十九字之多，“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉”。
大意是：大亨之祭。問(wèn)乘母馬遠(yuǎn)行或出征是有利的。若君子有所前往，會(huì)先迷失道路，而后得到主人以禮相待，很好。往西南方可以得到朋友，往西北方可能喪失朋友,占問(wèn)是否平安，得到這個(gè)卦吉利（歷代學(xué)者對(duì)該卦卦辭的解釋不一，爭(zhēng)論頗多）。
爻辭主要是揭示某一爻的旨趣。
如坤卦初六爻辭是“履霜，堅(jiān)冰至”。意思是踏上深秋霜雪的時(shí)候，就應(yīng)該知道，寒冷結(jié)冰的冬天就不遠(yuǎn)了。它告誡人們要防微杜漸、居安思危。顯然，坤卦的初六爻辭對(duì)人有一定的警示作用。
爻辭也比較簡(jiǎn)短，有提示性的作用。它啟發(fā)筮者循著爻辭的文字去靈活地去思考求占者要問(wèn)的問(wèn)題。不過(guò)，這些卦爻辭相當(dāng)隱晦艱澀，什么“元亨利貞”、“休咎悔吝”、“大人吉”、“不利攸往”等等。若沒(méi)有《易經(jīng)》方面的知識(shí)，很難理解究竟說(shuō)的是什么，就包括一些易學(xué)大師們對(duì)有些卦爻辭的理解也各持一端。
這正是《易經(jīng)》的神秘所在。假如人人一看都明白了，還叫天書(shū)嗎？也正是因?yàn)樨?、爻辭的多義性、抽象性和模糊性，才為占筮活動(dòng)提供了更為開(kāi)闊的思維、判斷空間。
比如，同是一個(gè)卦辭或爻辭，張三問(wèn)的是關(guān)于牛的事情，李四問(wèn)的是婚姻，都可以從同一句卦、爻辭上作出不同的而又合乎各自實(shí)際需要的解答。我們老祖宗的偉大智慧也就在這里。那么，筮者是如何利用卦爻辭來(lái)進(jìn)行占筮的呢？我們不妨從幾個(gè)經(jīng)典筮例品出些滋味。
例：唐代葫蘆生占筮劉辟被殺。
唐代有個(gè)人叫劉辟，參加科舉考試考中了，就去拜訪一個(gè)叫葫蘆生的盲人算卦先生，起卦得天雷無(wú)妄卦（聶）變成澤雷隨卦（著）。葫蘆生對(duì)劉辟說(shuō)，你的官祿在西南方，二十年后不得善終。
之后，劉辟果然隨韋令公在西川（四川在西南方）做官，官位是御使大夫、行軍司馬。二十年后韋令公死，劉辟進(jìn)京上奏，皇帝未準(zhǔn)。于是劉辟再一次微服拜訪葫蘆生并占了一卦。
說(shuō)來(lái)也巧,還是天雷無(wú)妄變成澤雷隨卦。先生對(duì)劉說(shuō)，二十年前你占得這一卦，今日又得同樣的卦。你不要亂動(dòng)，否則就要大禍臨頭。劉辟不大相信，回到四川后聚眾反叛。唐憲宗皇帝將其擒獲而后被殺。
葫蘆生的推斷依據(jù)是什么呢？就是卦辭和爻辭。
無(wú)妄的卦辭說(shuō)：元亨利貞。其匪正有置，不利有攸往。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是開(kāi)始很亨通順利。如果不守正（不按正道做事），會(huì)有災(zāi)禍，不利于有所前往。顯然，無(wú)妄的卦辭是不吉利的。再看爻辭，天雷無(wú)妄變成澤雷隨卦，是上九爻發(fā)動(dòng)，要用上九爻的爻辭斷卦。
上九爻的爻辭是：無(wú)妄，行有青，無(wú)攸利。意思是往前走會(huì)有災(zāi)害，沒(méi)有任何好處。所以，葫蘆生告誡劉辟不要妄動(dòng)，妄動(dòng)有大禍。
可見(jiàn)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，其卦、爻辭是不可不通曉明白的。那么，是否用卦、爻辭斷卦就一定準(zhǔn)確呢？也不盡然，那就要看筮者各人的理解了，即仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，同一個(gè)卦爻辭也會(huì)有不同的斷法。
例：清代紀(jì)曉嵐占卦斷鄉(xiāng)舉。
清人紀(jì)曉嵐參加鄉(xiāng)試，他的老師為他占了一卦，得澤水困卦（凳），六三爻動(dòng)。六三爻辭是這樣說(shuō)的：“困于石，據(jù)于冀藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。”
這句爻辭很難理解，譯成白話是：走路時(shí)被石頭絆倒了，手正好趴在藻藜上，到了宮室，不見(jiàn)了自己的妻子，很兇。
根據(jù)爻辭，紀(jì)的老師斷紀(jì)曉嵐考不上，不是明明告訴說(shuō)“困于石，據(jù)于藻藜，不見(jiàn)其妻”嗎？而紀(jì)曉嵐自己則認(rèn)為，我現(xiàn)在還沒(méi)有娶妻，爻辭的“不見(jiàn)其妻”是說(shuō)現(xiàn)在還沒(méi)有人能與我匹配，可能是第二名。
“困于石”應(yīng)當(dāng)是說(shuō)第一名是姓石的，或是一個(gè)帶石字旁的人。發(fā)榜后，果然自己中了第二，第一名是姓石的,第三名姓米，米字的字形象藻藜。紀(jì)曉嵐對(duì)爻辭的理解是正確的。
例：孔子弟子測(cè)子貢怎樣回來(lái)。
《誠(chéng)齋雜記》記載了孔子弟子測(cè)子貢怎樣回來(lái)的筮例：
子貢出訪多日不回，孔子就讓弟子們占子貢何時(shí)回來(lái)，起得火風(fēng)鼎卦（琴）,其中九四爻辭有“鼎折足”的話，大家都說(shuō)子貢無(wú)足（意思是沒(méi)有車(chē)馬）不能回來(lái)，唯顏回掩口而笑。孔子問(wèn)他笑什么，顏回說(shuō)，子貢會(huì)乘船回來(lái)，用不著車(chē)馬即不用足。幾天后，子貢果然回來(lái)了。
也有依據(jù)卦爻辭而得出錯(cuò)誤結(jié)論的，甚或造成巨大損失。
例：漢武帝測(cè)討伐匈奴。
漢武帝要攻打匈奴，用《周易》占了一卦，得澤風(fēng)大過(guò)（餐）,九五爻動(dòng)。九五爻辭說(shuō)：“枯楊生華，何可久也?！碧穫儞?jù)這句爻辭說(shuō)：“匈奴不久將破”。“何可久也”，就是匈奴已經(jīng)維持下去了。
漢武帝相信了太史們的說(shuō)法，就派了兩支軍隊(duì)攻打匈奴。結(jié)果，一敗涂地，漢軍大多投降了匈奴。由以上幾例可以看出，用卦、爻辭斷卦，容易產(chǎn)生歧義。因?yàn)樨?、爻辭隱晦曲折，對(duì)其理解具有多樣性，其結(jié)果也就不同，甚至得出完全相左的結(jié)論。
不過(guò)，易學(xué)的大家多能從實(shí)際情況出發(fā)，靈活變通地去理解和應(yīng)用，其準(zhǔn)確率也就很高了。卦、爻辭是《易經(jīng)》的重要組成部分，雖語(yǔ)句艱澀，也必須突破這一難關(guān)。
若卦、爻辭都不能下工夫去讀，淺嘗輒止，就不算真正懂《易經(jīng)》，更談不上什么研究成果了。除了卦爻辭外，象辭、彖辭等也都是斷卜的重要參考，不可忽視。
例：孔子占自己命運(yùn)遇旅卦而哭泣。
《乾鑿度》記載了孔子占卜個(gè)人命運(yùn)的故事：孔子一開(kāi)始并不懂《易經(jīng)》，偶然用《周易》占算自己的命運(yùn)得旅卦（昊），旅卦的彖辭說(shuō)：“小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明?！本拖蜃约旱膶W(xué)生商瞿請(qǐng)教。
商瞿是懂《易經(jīng)》的，商解釋說(shuō)：是小亨通，陰柔得于外卦而順乎于陽(yáng)剛，靜止而依附于光明。離上艮下，離為光明，艮為靜止。光明靜止不動(dòng)，你能集大道于一身，卻不能將大道推行于天下；有圣人的智慧卻沒(méi)有圣知的權(quán)位，就是說(shuō)只能當(dāng)圣人而不會(huì)居官。
孔子聽(tīng)了這話哭泣著說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不來(lái)，河無(wú)圖至，天之命也?！币馑际区P凰不向這里飛來(lái)，黃河沒(méi)有龍圖出現(xiàn)，這是天命啊?？鬃右呀?jīng)認(rèn)識(shí)到自己有光明圣德卻難以推行于天下的命運(yùn),所以才無(wú)奈而哭泣。卦辭、爻辭、象辭、彖辭，所有的“辭”都源于卦象，也就是說(shuō)，卦象是根本，“辭”是象的進(jìn)一步延伸和發(fā)揮。
“玩辭”與“觀象”相互映襯，玩辭可以深入理解“象”，觀象又有助于“辭”的深化。尚秉和先生曾總結(jié)占筮經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：“占《周易》者以辭為先。然辭往往與我不親，則察象為最要矣。”（《周易古筮考》）。辭、象是學(xué)《易》的根本，兩者是不可偏廢的。
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