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 一日，與友人聚首，其人不懂風(fēng)水，他住之處有一山，形態(tài)秀美，極像一隻長(zhǎng)鼻之大象，剛好其象眼處，有圓形亂石一堆，遠(yuǎn)看就似象之眼，石堆中常有飛鷹出入，彷彿就是鷹之巢穴。友人戲言，這大象之眼很靈，如擇風(fēng)水穴地，何不葬在此石堆象眼中呢！
        筆者一聽(tīng)此語(yǔ)，心中不快，直向友言：「此石地中，根本就不是結(jié)穴之處，何來(lái)靈氣？說(shuō)笑無(wú)妨，造葬則不可也。」

        由於友人不懂風(fēng)水，筆者實(shí)無(wú)必要向他解釋清楚，但是一般人甚至風(fēng)水愛(ài)好者，多以為地球上之山脈土地，形狀不一，或似飛禽走獸，或人形，或物件，如葬在其中，必得其庇佑。這種說(shuō)法，多受風(fēng)水傳奇的故事影響，而以訛傳訛，便成真理。約九○年間，香港拍有一齣電影，名「霸王卸甲」，由名導(dǎo)演徐小明先生執(zhí)導(dǎo)，並曾邀請(qǐng)恩師　呂克明先生為顧問(wèn)（只提供意見(jiàn)作參考），而電影內(nèi)容純屬喜劇笑料，其中一段說(shuō)片中人之父親葬在一名穴，名「五馬歸糟」穴，影片中之穴地，並不是真龍結(jié)穴，只可當(dāng)作電影故事看，以博取觀眾一笑。若以影片中之穴地當(dāng)作真龍結(jié)穴，便會(huì)誤導(dǎo)風(fēng)水之學(xué)理，以致真?zhèn)尾环忠病?/h4>

    獅子山形像獅子但本身並不結(jié)穴

        風(fēng)水點(diǎn)地切勿喝形點(diǎn)穴
        又於一九九九年（己卯年），有風(fēng)水師公然上電視說(shuō)香港島之山脈，由九龍那邊觀看，似一仰臥之大佛，頭是筲箕灣之筆架山，然後面、頸，身是在北角、銅鑼灣、灣仔及中西環(huán)等地。更張貼港島山脈之海報(bào)於港九，並吹噓一番，作為招攬風(fēng)水生意之宣傳。對(duì)於這樣之作法，筆者無(wú)言以待，但奉勸讀者們，風(fēng)水點(diǎn)地，切不可喝形點(diǎn)穴。明初蔣大鴻先師在《天元歌》第二章有云：
        「或取喝形來(lái)點(diǎn)穴。此是仙人留妙訣。好穴難將告後人。記取真形揣摹合?；煦绯醴旨从猩?。世間萬(wàn)物後來(lái)添?！粽f(shuō)龍?zhí)フ嬗邢?。後人虛揣失其真?！?br>        雙湖謝氏云：
        「喝形本欲教初學(xué)。而初學(xué)懵於五星。頂脈龍虎分合之理。決不能因形知穴。明于風(fēng)水者則自能知。穴又不待求之。物象之粗誠(chéng)確論矣。但形象之法。亦有隅合者不可盡廢。惟不可盡拘執(zhí)耳?！?/h4>

        喝形點(diǎn)穴真義
        喝形點(diǎn)穴，其道理解釋如下：
        （一）先有穴地，而龍、穴、砂、水及向度均合，然後取穴之獨(dú)特處，用以喝形，幫助確認(rèn)穴地也。
        （二）龍穴要真，如眠牛地，穴點(diǎn)牛肚處，因?yàn)榕６潜貫橹虚g落脈，而牛之尾部及頭部必為牛肚穴之青龍白虎砂而衛(wèi)穴，其理以來(lái)龍、龍虎、明堂、後靠及朝案定穴也，非謂其山脈像牛而胡亂下穴也。像「猛虎下山」之穴，穴在腹部，其理相同。如「鳳凰啣書(shū)」之穴，其來(lái)龍大多是由鳥(niǎo)之身體向鳥(niǎo)之頭部落脈，龍虎二砂為鳥(niǎo)之雙翼，鳥(niǎo)所啣之書(shū)，是其橫流之元辰水，或是穴前之橫案，而結(jié)穴處多是頭、面等處，或暗或明之官星，是鳥(niǎo)之嘴也。形態(tài)不一，千變?nèi)f化，形雖變，但點(diǎn)穴之法理是不變的。
        （三）千萬(wàn)不可以偶見(jiàn)一山，形狀似獸或禽便下穴，先審其穴情是否有結(jié)作，然後喝其形可也。
        （四）撇開(kāi)點(diǎn)穴之法不談，如有一真龍真穴之地，其附近範(fàn)圍之山脈，或本身之山脈，其砂或有禽星守水口、或護(hù)砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星，其相似何物，則會(huì)影響該龍穴之剋應(yīng)。例如鶴山樓沖之李默齋地師壽穴，其名「縮頭龜穴」，牠影響當(dāng)?shù)刈≈迕?，令他們長(zhǎng)壽。這些地靈之物雖有剋應(yīng)，但這與點(diǎn)穴無(wú)關(guān)，讀者們切勿混淆。
        再舉一例，如前朝案有文筆峰或筆架峰，定出文人，穴附近有倉(cāng)、庫(kù)之山，肥而秀麗者，衣食定無(wú)憂，但是不是有此等砂就一定相應(yīng)呢？這關(guān)係到應(yīng)之先、後、遲、速，或房數(shù)、或生年之人，這些都關(guān)係到穴之立向法，即收山、出煞、納來(lái)去、朝水等等，亦關(guān)係到龍穴之氣運(yùn)，龍、水是當(dāng)元或失元否。

    大嶼山之南端，島形像一隻在水上游泳之肥鵝

        總之，堪輿一學(xué)博大精深，真有愈學(xué)而覺(jué)愈難之感也?；叵胛羧铡螏煂⒔鼩w天之時(shí)，題以「學(xué)無(wú)止境」四字勉勵(lì)筆者，實(shí)因呂師有感而發(fā)也；而穴已點(diǎn)著，向又已定，還要擇日造葬呢！而擇日安碑又關(guān)係到剋應(yīng)之時(shí)間及後代年命生人，在蔣大鴻先師之《天元歌》五章有云：
        「地利天時(shí)古聖言
        　堪輿兩字義相連
        　浪說(shuō)江南無(wú)大地
        　但取年月日時(shí)利
        　真龍大地遍江南
        　也要天時(shí)一力添
        　初年禍福天時(shí)驗(yàn)
        　歲久方知地有權(quán)」
        此節(jié)說(shuō)明時(shí)日雖不及地氣，但擇日亦掌管穴地初年所應(yīng)之禍福，故兩者要兼用也，而龍運(yùn)、水運(yùn)足以影響地運(yùn)，大至國(guó)運(yùn)也。

        古人張子微先師所著《玉髓真經(jīng)》，專論地形及點(diǎn)穴之結(jié)作，這也是先有真龍穴，然後有論形也，先後次序，不可亂也。而蔣大鴻先師亦云：「紫微玉髓巧分合。只為峰巒論應(yīng)星?！辜创说览硪?。
        寫(xiě)一偈曰：
        　混沌初開(kāi)即有山
        　變化萬(wàn)千在人間
        　飛禽走獸萬(wàn)物像
        　莫點(diǎn)喝形把穴翻
        　真龍?jiān)^穴得師承
        　胡亂下穴人滅絕
        　龍有性格砂有情
        　先有穴兮後論形

大地山巒形態(tài)不一，從阿拉斯加上空所攝得之「大蟹」地形