在我的咨詢案例中，每位來訪者在講述了自己最近工作上或生活中的煩惱后，都會向我詢問他屬于哪一類心理問題，是強(qiáng)迫癥？焦慮癥？還是抑郁？而且還會振振有辭地告訴我他的初步結(jié)論是參考了心理學(xué)網(wǎng)站上的一些癥狀分析。那架勢，好像他如果沒有確鑿的問題和病態(tài)癥狀，就失去了來做心理咨詢的全部意義。
這正是因?yàn)?，在過去一個(gè)多世紀(jì)的心理學(xué)研究中，人們所熟悉的詞匯都是與病態(tài)和消極情緒有關(guān)的，如抑郁，幻覺，焦慮，狂躁等。大多數(shù)心理學(xué)人士的任務(wù)也是為有問題和有障礙的人“排憂解難”。所以，當(dāng)人們找到心理咨詢師或心理治療師時(shí)，就會習(xí)慣性地給自己先行貼上問題的標(biāo)簽。
與此同時(shí)，更多的人在無奈地發(fā)著感慨，我并沒有什么直接而猛烈的痛苦來源，可為什么我依然感受不到快樂？當(dāng)他們一邊發(fā)出感慨時(shí)，卻在一邊自嘲這種無夢、無痛、無趣的心態(tài)就屬于生活的正常面貌。
其實(shí)，人們往往忽略的是，主觀幸福感既包括積極情感，也包括消極情感，兩種成分對幸福來說同樣重要。積極情感，如滿足、希望、自信能增加人的幸福感，消極情感，如妒忌、抑郁、憤怒則降低人的幸福感。幸福感正是指人們所體驗(yàn)到的積極情感與消極情感之間的差。
這也就回答了之前的問題——無夢、無痛、無趣，僅僅擁有較少的負(fù)性情緒，并不等于就能獲得較多的正性情緒。也就是說，沒有了痛苦，并不代表你就擁有了幸福；愈合了憂郁，并不意味著你就能快樂；走出了低迷，也不等于你就滿懷自信。所以，我們應(yīng)該更明確地意識到，想要提高生活質(zhì)量和精神狀態(tài)，除了減少負(fù)性情緒，更要同時(shí)增加正性情緒。
心理學(xué)在誕生近一個(gè)世紀(jì)以來，確實(shí)對人類和人類社會的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn),但我們卻也發(fā)現(xiàn)患心理疾病的人口數(shù)量隨著時(shí)間的推移而出現(xiàn)了成倍的增長。這一現(xiàn)象似乎和心理學(xué)的實(shí)踐初衷相違背。在這種情況下，心理學(xué)開始思考，似乎不能依靠對問題的不斷修補(bǔ)來為人類謀取幸福。于2000年才出現(xiàn)的積極心理學(xué)，其矛頭正指向過去近一個(gè)世紀(jì)中占主導(dǎo)地位的消極心理學(xué)模式，并逐漸掀起了一場積極心理學(xué)運(yùn)動。
積極心理學(xué)，從中國遠(yuǎn)古穿越至今
中國GDP已經(jīng)逼近40萬億元，到達(dá)了以往難以想象的高峰之上。但是，在中國這趟高速列車的行進(jìn)途中，卻始終沒有擺脫軌道上那些惱人的障礙欄：人均GDP、社會公正程度、環(huán)境的犧牲、資源的過度開發(fā)、收入分配的方式，以及人民的幸福感等等。對于如何解讀中國高速發(fā)展中所面臨的諸多矛盾，積極心理學(xué)家、哈佛最受歡迎的“幸福課”講師沙哈爾說：“我相信‘構(gòu)建和諧社會’的確是中國應(yīng)該倡導(dǎo)的，并且這也有利于促進(jìn)整個(gè)世界的和諧進(jìn)程。但問題是‘和諧’到底是什么？我們應(yīng)該怎樣形容它，怎樣得到它呢？中國人正在享受發(fā)達(dá)的科技帶來的快樂，但同時(shí)他們也應(yīng)該扎根于自己國家深厚的傳統(tǒng)文化并從中汲取快樂。中國哲學(xué)的一個(gè)中心思想就是：把看似矛盾的力量和理念結(jié)合在一起才是和諧。”
積極心理學(xué)指出，大多數(shù)人對“積極”的理解實(shí)際上是有偏差的。人們往往認(rèn)為，“積極”是指一個(gè)人通過努力取得了成功，取得了顯赫社會地位或經(jīng)濟(jì)地位；談到“積極”首先想到的是社會精英，如文化名流、首富、官員、明星等。其實(shí)，這種“積極”不是指人的內(nèi)在積極，而是外在積極。而真正的“積極”應(yīng)該是人的一種出色的心理素質(zhì)和生活態(tài)度。所以，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心態(tài)，強(qiáng)調(diào)“身心合一”，強(qiáng)調(diào)事物間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)家庭等社交人際網(wǎng)絡(luò)的重要性。這些熟悉的理論不得不讓我們把目光回溯至道家的主要創(chuàng)始人，先秦時(shí)期的莊子。出于對自己所處時(shí)代的徹底絕望，莊子第一個(gè)開創(chuàng)了追問生命含義的生命哲學(xué)，將全部身心都放在了人類個(gè)體生命狀態(tài)的關(guān)懷中。 他強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一”。這樣一來，人們自然就能擺脫時(shí)間壓力，免除空間焦慮，使生命與天地為一。這種與天地同樂，回歸自我的精神大美，無論是在刀耕火種的荒蠻遠(yuǎn)古，還是在充滿激烈競爭的當(dāng)今，其指導(dǎo)意義都毫不遜色。
“積極心理學(xué)”中還強(qiáng)調(diào)“追隨內(nèi)心”。沙哈爾認(rèn)為，不同的人會在不同的事里找到意義。如創(chuàng)業(yè)、當(dāng)義工、撫養(yǎng)子女、行醫(yī)，甚至是打家具。重要的是，選擇目標(biāo)時(shí)，必須確定其要符合自己的價(jià)值觀、愛好，符合自己內(nèi)心的愿望，而不是為了滿足社會標(biāo)準(zhǔn)，或是迎合他人的期待?！爸灰阕冯S自己的天賦和內(nèi)心，你就會發(fā)現(xiàn)，生命的軌跡原已存在，正期待你的光臨。你所經(jīng)歷的，正是你應(yīng)擁有的生活。當(dāng)你能夠感覺到自己正行走在命運(yùn)的軌道上，你會發(fā)現(xiàn)，周圍的人，開始源源不斷地帶給你新的機(jī)會?！倍袊寮业南荣t們早在“四書五經(jīng)”之首的《大學(xué)》中就有“修身在正其心者”的說法，強(qiáng)調(diào)心態(tài)才是人之根本。老子也有“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)”的警句，意在表達(dá)真正的智者是有正確的自我認(rèn)知力，不妄自菲薄的；而真正的勝者也屬于能夠保持平常心，從心態(tài)上戰(zhàn)勝自己的人。
“積極心理學(xué)”中尤為重要的另一個(gè)理論是“接受自我”。沙哈爾認(rèn)為每個(gè)人都不可避免地會面臨悲傷的時(shí)刻，比如雖經(jīng)歷失敗或失去，但卻依然可以活得幸福。事實(shí)上，期盼無時(shí)無刻的快樂，只會帶來失望和不滿，并最終導(dǎo)致消極情緒的產(chǎn)生。一個(gè)幸福的人，雖然也會有情緒上的不斷起伏，但整體來看卻能保持一種積極的人生態(tài)度，趨向積極情緒，如歡樂和愛，減少消極情緒，如憤怒或內(nèi)疚。對于這一哲學(xué)觀，中國圣賢孔子早已有所頓悟?？鬃訛榱藞?jiān)定地悅納自己，曾有“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！币馑际牵凹词怪挥惺畱羧思业男〈遄?，也一定有像我孔丘這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了?！闭且?yàn)槌鲇趯W(xué)識的自信，孔子對自己的政治才華也自信有加。他積極表達(dá)自己的志愿，要成為駕馭社會的領(lǐng)袖，“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笔聦?shí)證明孔子任中都宰，“行之一年，四方諸侯則焉”。
最后，我們再來看看老子最為世人熟知的“無為而治”，是多么巧妙地在兩千年前就解釋了積極心理學(xué)的“積極”二字：即是說真正的積極有時(shí)包括一種“無為”，一種面對現(xiàn)實(shí)的客觀和如實(shí)接受。接受該接受的，做自己能做的，看上去很無奈，但它卻是最佳的積極。因?yàn)榇藭r(shí)此景，沒有比這一行為更好的主動。和當(dāng)代心理學(xué)相比，莊子也做為道家美學(xué)的另一杰出代表總結(jié)出“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”，這樣一種超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，并具有終極反思意義的生命哲學(xué)。
這些源自中國的精髓和意韻，早在兩千年前，就與精明的西方人展開過輝耀古今的對話，如今，理當(dāng)融回到更多中國人的血肉氣骨之中。
