丑是一種社會(huì)現(xiàn)象，與美相反。認(rèn)識(shí)美大概是人的天性，原始社會(huì)人們制作的陶器上會(huì)畫上魚刺、人面一類的花紋，可看成人類追求美的最早階段。隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到美，并追求美，進(jìn)而有了“審美”?？墒?，長久以來，一直被人們忽略的是“審丑”，丑一直遭到摒棄。丑的人物、面貌、心靈、動(dòng)物、作品等，有美就有丑，這本《審丑萬物美學(xué)》可以說是填補(bǔ)了這個(gè)話題的空白。
從科學(xué)到風(fēng)度，從自然到品位，從垃圾到廣告，本書分為十個(gè)章節(jié)列出了丑的十種觀象，給讀者一個(gè)全新的顛覆式的解讀：原來在人世間，竟然有丑到如此的事物存在。更令人稱奇的是，竟然有人專門研究丑。這也是本書吸引讀者的賣點(diǎn)之一。在書里，你會(huì)看到丑的建筑，丑的畫作，丑的構(gòu)圖... ...同時(shí)，作者也與之對(duì)應(yīng)的呈現(xiàn)了少量美的畫作，來與丑進(jìn)行對(duì)比。
如何定義丑，反映了該時(shí)期人們的審美潮流。這也是本書講到的內(nèi)容之一。研究丑，為美提供了佐證，更能襯托出美的存在。比如現(xiàn)實(shí)生活中，心靈就有美與丑之分。拾金不昧、見義勇為、舍己救人為美；自私自利、道貌岸然、表里不一為丑。為人民謀福利為美，魚肉百姓為丑。這是當(dāng)前形勢(shì)下的美與丑的區(qū)別。在本書中我們還可以看到歷史上的丑作。
“媚俗”是丑陋的現(xiàn)象之一?！睹乃谆?qū)浩肺坏某撩浴芬还?jié)講到，“關(guān)于媚俗，一個(gè)持久常見的定義是說媚俗提供了一種臨摹般的復(fù)制體驗(yàn)。媚俗之物模仿藝術(shù)的效果，但對(duì)藝術(shù)本身卻不在意。媚俗注重的是一種粗糙簡陋的即時(shí)性結(jié)果，徑直指向和追求的是反饋、回應(yīng)，而不是居間過程中的美學(xué)效應(yīng)。”看到這里思索我們的周圍，是不是很有觸動(dòng)？
《垃圾或無用的禪宗》一節(jié)的很多內(nèi)容能夠給當(dāng)前的城市建設(shè)者們?cè)S多啟示。在全民造城的中國，許多城市的建筑要么千篇一律，要么奇形怪狀。即便是大褲衩和一陽指，不也是一直受到人們的詬病嗎？
關(guān)于世界上的丑陋，正如與美對(duì)應(yīng)有個(gè)成語“美到極致”一樣，丑只有你想象不到，丑得出乎你的意料。丑到極致，丑到出奇?！懂?dāng)自然是丑陋的》里面提到了一種名為星鼻鼴鼠的動(dòng)物，因?yàn)榭瓷先o臉而令人驚怖?！皬南嗟牡慕嵌葋碚f，星狀算子的鼴鼠無論如何也算不上是危險(xiǎn)動(dòng)物，但某種程度上人們都認(rèn)同，看到這種小東西會(huì)比較反感?！边@就是人們對(duì)丑的直接反應(yīng)。
本書對(duì)丑的研究非常深刻非常到位，可以透過本書了解一個(gè)之前總被忽略的“丑”的世界。（《審丑：萬物美學(xué)》書評(píng)/龍九天）
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