榮格的原型理論和原型批評 引文 繼弗洛伊德之后，榮格在我國正在日益廣泛地受到人們的注意，文藝界對于榮格思想的興趣變得越來越惹人注目，它的種族心理積淀學說已經(jīng)開始滲透到文藝界的眾多領域。而繼榮格之后，原型批評已經(jīng)初見端倪并日益完善，批評家們一改昔日近距離直視作品的習慣，開始“向后站”，從遠距離處審視，力圖把握文學作品的宏觀體貌，尋找具體作品與時代及人類文化母體相聯(lián)接的紐帶。
本文試從幾個方面來闡述這一問題。 一 “我的人生歷程是一個無意識的自我實現(xiàn)的歷程?！?—— C。G 榮格 C。G榮格（1875年7月26日——1961年6月6日），瑞士著名的心理學家和分析心理學的創(chuàng)始人。1900年在巴塞爾大學獲得醫(yī)學博士學位，先在著名精神病學家尤金·布勒雷指導下在蘇黎士大學的精神病研究所任職，后來退職，自己開業(yè)。
1933—1941年任蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學心理學教授，1943年起任巴塞爾大學心理學教授，主要著作有《精神分析理論》、《無意識心理》、《分析心理學文集》、《心理類型》等。 榮格在早期臨床實踐中，創(chuàng)立了“詞語聯(lián)想”測試法。他用這種方法去尋找和分析精神病患者的心理隱情，并在此基礎上提出了“情結(jié)”概念。
作為精神分析學派的創(chuàng)始人之一，榮格曾追隨弗洛伊德五年，1913年終因和弗氏見解不合而與之中斷關系，并創(chuàng)立了自己的理論體系。由于榮格熱衷于宗教和神話，他的理論和思想具有較強的神秘主義色彩和超驗主義?？傮w上說，榮格的理論仍然是以弗氏的精神分析學為基礎的，但也在許多基本概念和觀點上對弗氏進行了重大的修正和發(fā)展。
如：他對無意識、力比多、自我等概念都作了新的解釋。他的關于“內(nèi)傾”和“外傾”的心理類型理論不僅在心理學界影響很大，而且早已成為一般的常識。 數(shù)年以來，人們一直把他看作是一位觀點與精神分析學的弗洛伊德學派相當一致的精神分析學家。在與弗洛伊德分道揚鑣之后，榮格發(fā)展了自己的精神分析學理論體系，一開始，榮格把自己的學說稱為情綜心理學，而后又把它叫做分析心理學。
榮格的心理學體系不僅僅只包括種種概念和理論公式的主體，而且還容含著治療有精神問題的人們的種種方法。 二 “……人類存在的唯一目的，就是要在純粹的自在之黑暗中點燃光明之焰?！?——C。G 榮格 榮格的普遍影響，體現(xiàn)了他的主要理論主張包括集體無意識、原型等方面的研究，而這方面是他文藝美學和文藝心理學的核心。
集體無意識 “集體無意識”學說是榮氏對弗氏無意識理論的發(fā)展。雖然榮格也承認無意識這一概念，但卻不同意弗氏關于無意識是毫無理性的性本能的沖動的觀點。作為一位心理學家和精神病學家，榮格在臨床實踐和廣泛的閱讀的基礎上，從神話以及他的病人的夢和幻想中，發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象似乎是原始社會的集體經(jīng)驗而不是個人經(jīng)驗，因此他相信所有的人不僅都有著個人無意識而且同時也都具有一種集體無意識。
于是把弗氏的無意識概念加以拓展，將它分為“個人無意識”和“集體無意識”。所謂“集體無意識”，用榮格的話來說“并非由個人獲得而是由遺留所保留下來的普通性精神機能，即有遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容。這些就是各種神話般的聯(lián)想——那些不用歷史的傳說和遷徙就能夠在每一個時代和地方重新發(fā)生的動機和意象。
”換句話說，“集體無意識”是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，“它既不產(chǎn)生于個人的經(jīng)驗，也不是個人后天獲得的，而是生來就有的。”這是一個保存在人類經(jīng)驗之中并不斷重復的非個人意象的領域。如果說意識是高出水面的一些小島，個人無意識是由于潮汐才露出來的那些水面下的陸地部分，那么集體無意識就好比是廣大無比的海床，具有更為內(nèi)在和深刻的意義。
在榮格看來，每一個藝術家為探索人靈魂深邃的人，只有當他成為一個“集體的人”，才能真正窺見人類最深刻的內(nèi)在律動。在這種意義上說，一切偉大的藝術并不是個人意識的產(chǎn)物，而恰恰是集體無意識的造化。正像并不是歌德創(chuàng)作了《浮士德》，而是德意志民族的浮士德精神造就了歌德一樣。
與其說是列奧納多·達芬奇、米開朗琪羅、波提切利等創(chuàng)造了彪炳史冊的不朽作品，還不如說是某種冥冥之中的集體無意識成全了他們的藝術悟性，使他們有可能為藝術歷史長廊留下《最后的晚餐》《摩西》《維納斯的誕生》。 原型理論 與藝術家的集體無意識相聯(lián)系的重要概念是原型。
榮格將集體無意識的內(nèi)容稱為原始意象，原始意象一詞意指一種本言的模型，其他相似的存在皆根據(jù)這種本原模型而成形。原始意象的同義詞就是原型，在《集體無意識的原型》中，榮格指出，“原型這個詞就是柏拉圖哲學中的形式”，指的是集體無意識中一種先天傾向，是心理測驗的一種先在決定因素，是一切心理反應所具有的普遍一致的先驗形式，它使個體以其原本祖先面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動。
原型盡管歸屬于集體無意識，但是卻能夠體驗為一種印象式意象。在每一種集體無意識中存在著大量的原型。同一原型可能細部或名稱有些變化，但它的核心意義是基本相同的，符合人類的某種普通心理要求。譬如，英雄，大地母親、智慧老人、魔鬼等原型在作品中屢屢出現(xiàn)，其各個內(nèi)在意義仍是相對統(tǒng)一的。
譬如西方藝術中的圣母題材的作品多如恒河沙數(shù)，但卻沒有窮盡的時候，因為它們面臨的是深邃無底的集體無意識，呼應著人類對母親的無盡之情，因而具有不朽的魅力。 榮格對于原型的界定一直采取了詩性的態(tài)度，他說“自從遠古時代就存在的普遍意象，原型作為一種‘種族的記憶’被保留下來，使每一個人作為個體的人先天就獲得一系列意象和模式。
”榮格通過對神話的廣泛研究和臨床的治療經(jīng)驗，揭示了原型和神話以及神話與藝術之間的關系?；诖?，他把原型理論擴展到文藝領域。原型，是人類長期心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無意識進入創(chuàng)作過程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”。
在遠古時代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象，然后在不同時代通過無意識激活為藝術形象，這些原始意象及原型之所以能夠保存下來，在很大程度上得益于文藝這個載體。因為漫長的歷史進程中，他們不斷地以本原的形成反復出現(xiàn)在藝術作品和詩歌中。 在文藝研究中，榮格不同意文學藝術即幻想的特點，不贊成把治療精神病的精神分析法直接運用于文藝研究。
因此，弗洛伊德從 “個人無意識”的角度去解釋文藝現(xiàn)象，而榮格則用“集體無意識”理論去解釋。榮格認為文藝作品是個“自主情結(jié)，”其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識控制，而常常受到一種積淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響，這種心理經(jīng)驗就是“集體無意識”。
雖然讀者不能直接在文藝作品中發(fā)現(xiàn)集體無意識，但卻能通過神話或圖騰或夢中反復出現(xiàn)的原始意象發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。因此，批評家可以通過分析在文藝作品中反復出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新建構(gòu)出這種原始意象，進而發(fā)現(xiàn)人類精神真相，揭示藝術本質(zhì)。 好運。
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