摘 要：西方近代以來，身體越來越也成為人們關(guān)注的對(duì)象。到了十八十九世紀(jì)，身體哲學(xué)逐漸壓倒意識(shí)哲學(xué)，傳統(tǒng)的身心二元說越來越令人難以接受，尤其是十九世紀(jì)中后期，尼采、叔本華、柏格森等一批哲學(xué)家對(duì)身體、感覺、情感的關(guān)注，引發(fā)了一場(chǎng)身體的革命。然而，這些人關(guān)于身體的論述都建立在十七世紀(jì)笛卡爾的身心觀念上，他提出的“我思故我在”開啟了西方近代世界對(duì)精神與物質(zhì)、靈魂與身體的探討。
關(guān)鍵詞：笛卡爾 身體 靈魂
笛卡爾在他那本著名的《第一哲學(xué)沉思集》中圍繞身心問題展開了對(duì)上帝存在的論證，不同于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)上帝存在的證明，即不是從上帝實(shí)有這樣的先在觀念出發(fā)以演繹的方法對(duì)上帝的存在作出解釋，而是運(yùn)用他本人發(fā)展起來的“普遍的數(shù)學(xué)方法”來論證心靈的實(shí)在性，進(jìn)而證明上帝的實(shí)在性。事實(shí)上，笛卡爾采用了數(shù)學(xué)上常用的一種方法――反證法，針對(duì)各種對(duì)上帝存在的質(zhì)疑，先假定我們所感覺的諸如天空、河流、手、眼等都是虛幻的，僅僅是我們的夢(mèng)境中存在的東西，由此推論出即使這些東西都是虛幻的，但有一個(gè)東西是真實(shí)的，那就是對(duì)它們的思考本身。他在第二個(gè)沉思中得出結(jié)論說：“最后我發(fā)現(xiàn)了它――思想；只有它是和我不可分離的。有我，有存在，這是確定的?！庇终f：“因此，在嚴(yán)格意義上我只是一個(gè)思維的東西；也就是說，我是一個(gè)心靈，一個(gè)理智，一個(gè)智力，或者一個(gè)理性――這些詞的意義一直被我忽視了，直到現(xiàn)在才得到理解：但是我是一個(gè)真實(shí)的、真正存在的東西了。然而是何種東西呢？正如我已經(jīng)說過的：是一個(gè)在思維的東西?！?
笛卡爾講這個(gè)確定存在的“我”稱為“心靈”，我們對(duì)一個(gè)東西的認(rèn)識(shí)取決于我們的心靈而不是感官。放在桌上的一塊蠟，當(dāng)它靠近火焰融化后改變了自身的顏色、密度、質(zhì)量、體積，但我們依然認(rèn)為那是一塊蠟，所以我們對(duì)蠟的本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)在于我們的心靈對(duì)之作出的理性認(rèn)知，而與我們的感官無關(guān)。在接下來第三個(gè)沉思中，笛卡爾通過進(jìn)一步區(qū)分感官與心靈的差別試圖從觀念的完美性中推出上帝的存在。他嚴(yán)格區(qū)分了“自然的光明”與“自然的傾向”，前者向我們揭示的任何東西一點(diǎn)都不能被懷疑，而后者卻常常讓我們選擇惡的方向，因而就沒有必要相信它。所謂的“自然的光明”意指理性，也就是心靈的功能，而“自然的傾向”則屬于感官的功能。笛卡爾對(duì)于感官的不信任來源于我們的日常經(jīng)驗(yàn)：我們心理有兩個(gè)太陽(yáng)的觀念，一種是從感官而來，認(rèn)為它比地球小，一個(gè)來自于天文學(xué)，認(rèn)為它比地球大，而理性使我相信后者。所以有一些觀念即事物傳遞的所謂“影像”并不是和事物本身相符?！爸钡浆F(xiàn)在，我相信有些不同于我自己的外在事物，它們通過我的感官或者其他方式，把它們的觀念或影響傳遞給我――以上這種判斷是不可靠的，而僅僅是從一種盲目的沖動(dòng)的得出來的?！苯又芽栒撟C了結(jié)果的實(shí)在性來源于原因的實(shí)在性，因?yàn)闊o不可能生出有。客觀實(shí)在的東西必定產(chǎn)生于一個(gè)形式地或卓越地包含了這種客觀實(shí)在物的所有屬性的東西，我對(duì)于熱的觀念或石頭的觀念來源于一個(gè)客觀實(shí)在性的熱的觀念或石頭的觀念。以此類推，我們心靈中的所有觀念的實(shí)在性都來源于一定的原因的實(shí)在性?！按嬖诘目陀^方式由于其本性而屬于觀念一樣，存在的形式方式也由于其本性屬于這些觀念的原因，至少是屬于觀念的首要的、最重要的原因?！痹谶@里，我們看到了柏拉圖“理念論”對(duì)笛卡爾的影響，觀念的實(shí)在性就必然導(dǎo)致對(duì)感官物質(zhì)包括身體的否定。由于我們的觀念不僅僅包含關(guān)于我自身的觀念，世界上還有其他的觀念如上帝、物體性、無生命的東西、天使、動(dòng)物和類似我的其他人，所以我不可能是完滿的，在我之外，就必然存在一個(gè)完滿的唯一的觀念實(shí)體，這個(gè)觀念實(shí)體在笛卡爾看來就是上帝，只有上帝是“一個(gè)無限的（永恒的、不變的）、不依存于別的東西的、最明智的、最有能力的、創(chuàng)造我自己和其他一切東西的實(shí)體”。這樣，笛卡爾有感官的不確定性出發(fā)論證了觀念的實(shí)在性進(jìn)而完成了上帝存在的證明。
在第六個(gè)沉思中，笛卡爾集中討論了“物質(zhì)性東西的存在以及心靈和肉體之間的區(qū)別”。與論證觀念的實(shí)在性一樣，笛卡爾從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)懷疑感官的真實(shí)性。他舉例說有些塔從遠(yuǎn)處看好像是圓的，而近看卻是方的，所以我們不應(yīng)該過多地信任自然所交給我的東西。人的本質(zhì)就只在于我是“一個(gè)思維的東西”?！拔艺鎸?shí)地不同于我的身體，并且可以沒有身體而存在?！?
笛卡爾雖然嚴(yán)格區(qū)分了身體與心靈，但他也同時(shí)認(rèn)識(shí)到心靈與身體又是不可分割的整體，心靈不得不與身體建立各種聯(lián)系。可分的心靈如何作用于不可分的身體？沒有廣延的東西怎么能夠與有廣延的東西建立聯(lián)系？為了調(diào)和身體與心靈之間的這種矛盾，笛卡爾設(shè)想在身體的某處存在一個(gè)融合心靈與身體的唯一點(diǎn)：松果腺。笛卡爾用一個(gè)實(shí)際上不存在的所謂“松果腺”代替了身心統(tǒng)一，其實(shí)是一種逃避，而不是真正的身心統(tǒng)一。梅洛龐蒂在批評(píng)笛卡爾的這種折中作法時(shí)說：“為了這種統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)，不僅需要心靈設(shè)想自己下降到身體中，而且也需要身體進(jìn)入到心靈中?？墒?，這對(duì)于笛卡爾是不可能的。由此，真正的統(tǒng)一的缺席：有著不過是簡(jiǎn)單的并置?！睆谋砻嫔峡?，笛卡爾試圖在統(tǒng)一身心上作出努力，但實(shí)際上他還是主張感官必須服從心靈、理性，即所謂的“自然的光明”而身體則被看作有簡(jiǎn)單的、可分的事物構(gòu)成，屬于物質(zhì)世界，是可以用幾何學(xué)術(shù)語(yǔ)來表達(dá)的。如果說在古希臘和中世紀(jì)，身體還被看作追求靈魂不朽過程中必須被克服的障礙，那么到了笛卡爾這里，身體下降為一種機(jī)械性的存在，由身體的在場(chǎng)變?yōu)樯眢w的缺位，身體的這種“去神秘化”或者“祛魅”再一次表現(xiàn)為近代人類理性對(duì)身體的遮蔽與遺忘。
參考文獻(xiàn)：
[1]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].北京：九州出版社，2007：47，77，73，79，135，275
[2]楊大春.語(yǔ)言?身體?他者：當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的三大主題[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)出版書店，2007：131
作者簡(jiǎn)介：張心繹（1989.1-）江蘇如皋人，就讀于蘇州大學(xué)文學(xué)院文藝美學(xué)專業(yè)。
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