比較亞里士多德與柏拉圖
德性論的差異
一、問(wèn)題的緣起
從荷馬時(shí)代開(kāi)始，注重德性成為了古希臘社會(huì)的道德傳統(tǒng)，柏拉圖、亞里士多德是這一悠久傳統(tǒng)的代表。亞里士多德作為雅典的非正統(tǒng)“公民”，一方面經(jīng)歷了城邦的衰落和馬其頓王國(guó)的興起，另一方面，他又留戀那自給自足的小國(guó)寡民的城邦共同體。時(shí)代要求他對(duì)城邦制作一個(gè)總結(jié)，用思想的形式保留城邦的精神。柏拉圖也在做這個(gè)工作，在一定意義上，亞里士多德所從事的就是柏拉圖未竟的事業(yè)。只是柏拉圖試圖用理想改造現(xiàn)實(shí)，亞里士多德則更注意從人的經(jīng)驗(yàn)生活本身去論證人的德性和城邦的公正。而生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)非證明:作為生活在城邦中的政治動(dòng)物，人是一個(gè)多種質(zhì)料的統(tǒng)一體;作為三個(gè)部分的理性、感性 / 欲望、營(yíng)養(yǎng) / 生長(zhǎng)對(duì)于人的靈魂這一生命形式來(lái)說(shuō)是缺一不可的。人的獨(dú)有本性和功能是理性，但是，[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
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在實(shí)際生活中，理性功能的發(fā)揮就表現(xiàn)在理性如何處理對(duì)待非理性的關(guān)系之中，德性就是理性與感性的平衡。正如他把倫理德性界定為中道原理一樣，他的倫理學(xué)也顯示出一種“中道”的特征。與柏拉圖相比，這種“中道”平衡的原理使其德性論更能如實(shí)地理解人的德性實(shí)踐。
當(dāng)然，亞里士多德的德性倫理學(xué)不可能挽回古希臘城邦的命運(yùn)。在希臘化時(shí)期，隨著亞力山大的遠(yuǎn)征和馬其頓王朝的興起，希臘的城邦共同體無(wú)可奈何地紛紛瓦解，于是忠于城邦的德性也不得不返回到自我意識(shí)中，在個(gè)人內(nèi)心深處找尋靈魂的慰藉和幸福的依靠。但是，亞里士多德的德性倫理學(xué)并未就此消失，在中世紀(jì)托馬斯?阿奎那的神學(xué)體系中就得到過(guò)重新闡釋。而在當(dāng)代德性倫理學(xué)看來(lái)，因?yàn)閷?duì)人及其幸福的誤解，現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)離開(kāi)德性論規(guī)則，使得倫理理論與道德生活出現(xiàn)了某種脫節(jié)，這是“現(xiàn)代性危機(jī)”日趨嚴(yán)峻的重要體現(xiàn)，于是，追尋德性成為了解決現(xiàn)代性道德問(wèn)題的出路。在德性倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，亞里士多德[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
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無(wú)疑是關(guān)注的焦點(diǎn)。執(zhí)當(dāng)代德性倫理學(xué)之牛耳的麥金太爾就是從亞里士多德那里得到啟示的，當(dāng)代德性論的其他論者不是亞里士多德主義者，也至少要論及亞里士多德。因?yàn)閬喞锸慷嗟伦鳛閷?duì)倫理德性系統(tǒng)經(jīng)典的詮釋者，至少在三個(gè)方面為當(dāng)代的德性倫理方案提供了可直接借用的資源:幸福目的論的解釋框架為德性倫理學(xué)提供了理論基點(diǎn);對(duì)幸福的詮釋在一定程度上為德性倫理學(xué)搭起了生活目的的范式;在德性與規(guī)則之間追尋幸福為倫理學(xué)把握人類生活、建構(gòu)德性倫理方案指明了現(xiàn)實(shí)途徑。
?顯然，相對(duì)于他的老師，亞里士多德的德性論在當(dāng)代社會(huì)得到了道德主體更多的認(rèn)同，盡管他的論述略顯繁瑣而平淡，文筆也不如柏拉圖優(yōu)美動(dòng)人。也因此，比較亞里士多德與柏拉圖(包括他們的老師蘇格拉底)德性論的差異，總結(jié)亞里士多德德性倫理學(xué)的特征，并從中發(fā)掘他對(duì)當(dāng)代德性倫理學(xué)影響深遠(yuǎn)的原因，在學(xué)理上就是一件有樂(lè)趣又有意義的事情。
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二、亞里士多德德性論與蘇格拉底、柏拉圖的差別
1. 理性與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的探究方法
理性精神是希臘的傳統(tǒng)。從巴門尼德開(kāi)始，經(jīng)由蘇格拉底和柏拉圖，基本上奠定了西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)。作為柏拉圖的學(xué)生，又在柏拉圖的學(xué)園生活了近二十年，蘇格拉底、柏拉圖對(duì)亞里士多德的影響是全面而深刻的。蘇格拉底講知識(shí)即美德，惡行不外是由于無(wú)知與思考錯(cuò)誤;行為不當(dāng)帶來(lái)的“無(wú)意”或非志愿或被動(dòng)，人并沒(méi)有明知故犯的道德弱點(diǎn)。柏拉圖把人的靈魂分為理性與非理性兩倍分，認(rèn)為德性就是理性完全駕馭非理性;在《理想國(guó)》中他構(gòu)建了一個(gè)理性化身———哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦，把理性主義發(fā)展到了極致。亞里士多德不可能拒斥這一傳統(tǒng)，因此他也認(rèn)為:“求知是人的本性”，“人是理性的動(dòng)物”。
但亞里士多德出生于醫(yī)生世家，從小便接受實(shí)踐技術(shù)的訓(xùn)練，因而他對(duì)經(jīng)驗(yàn)也十分重視。他不同意巴門尼德和柏拉圖將理性和感性絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)都開(kāi)始于[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
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感覺(jué)，他首創(chuàng)了“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)概念，認(rèn)為它是在認(rèn)識(shí)的發(fā)展上升過(guò)程中，聯(lián)系感覺(jué)和理性的必要的中間環(huán)節(jié)。在哲學(xué)研究中，亞里士多德不像柏拉圖那樣只對(duì)理念作抽象的邏輯論證，而是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)，進(jìn)行細(xì)致的分析，不輕易做出結(jié)論。在作科學(xué)研究時(shí)，亞里士多德更是廣為收集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為素材，比如，他作動(dòng)物學(xué)研究時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)各種動(dòng)物調(diào)查的廣泛和深入，令后人也嘆為觀止;在作政治學(xué)研究時(shí)，他讓學(xué)生分赴各個(gè)城邦，收集了 150 多種城邦政制的歷史沿革情況。這為后來(lái)西方經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的形成樹立了榜樣。
?亞里士多德既然對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性給予同樣的重視，他當(dāng)然不會(huì)像柏拉圖那樣區(qū)分兩個(gè)對(duì)立的世界，把變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)作是虛幻的存在。相反，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的自然界中形形色色的具體的個(gè)別事物正是需要首先考察的對(duì)象。身邊事物、可見(jiàn)世界、生活常識(shí)是亞里士多德非常重視的東西，亞里士多德哲學(xué)是建立在常識(shí)的基礎(chǔ)之上，亞里士多德對(duì)人的理解也是從經(jīng)驗(yàn)、觀察、常識(shí)[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
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