01
德國古典哲學的精神之父康德，在《純粹理性批判》里提出一組概念：
現(xiàn)象與物自體。
他的追隨者，曾經(jīng)被康德賞識認為他是其思想繼承人的，費希特，表示不服。
他說，這兩組概念不徹底，有自相矛盾的地方。還不如一百多年前的笛卡爾的［普遍懷疑學說］來得更徹底呢。
笛卡爾的［普遍懷疑學說］說啥？
（稍后我們會詳細講）
他說我們的外部世界，無論是我們的身體，天與地，還是桌子椅子，就好像《黑客帝國》里演的，都是由一個壞人在背后操控的。都是不真實的。都是幻覺。都是別人讓我們以為的。
再比方說，我們看太陽，只能看到像個硬幣那么大。但我們的理智很清楚，太陽非常的巨大。
所以，我們的肉眼看到的東西，并不真實，也不準確。都是我們眼睛加工過的，不一定是世界本身。如果我們的感覺系統(tǒng)再發(fā)達一些，像蜜蜂那樣，就可以看到更豐富的光譜；或者像蝙蝠鯨魚，可以聽到更多聲音。
那世界的本質(zhì)究竟是什么呢？
有些人認為是可以認識世界本質(zhì)的。有的人就認為不可以。
比方說休謨。他懷疑世界存在本質(zhì)。這些都是我們經(jīng)驗的世界。很多事物的原因和結(jié)果，本身并沒有必然聯(lián)系。他說我們看見太陽一直從西方落下，所以我們認為太陽明天就一定會從西方落下。我們看見火把柴垛燒了，至于真的是火燃燒了柴垛嗎？還是其他？
這種必然的聯(lián)系，不過是我們心靈的一些慣性。
康德在休謨的基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)象世界和物自體。
他認為我們看到的世界都是我們感覺到的。就好像我們的眼鏡，如果涂紅了的話，看到的整個世界都會變紅。也好像照相機，拍出來的照片經(jīng)過一系列后期修理，PS，美顏秀秀的話，它與真實的景色就會差得有點遠。
世界只是依據(jù)我們的認識能力和感知能力，顯現(xiàn)出一定的樣子。
我們的心靈為自然界立法。
我們看到的只是現(xiàn)象，并不是它本身。
問題來了，什么才是世界本身呢？那就是物自體。講真，我們沒有辦法知道世界本身到底是怎樣子的，因為我們只能認識到現(xiàn)象。我們的認知能力決定了我們認識世界的程度。我們看到的永遠都是PS過后的世界，我們受能力限制，無法認知到PS前的世界。
就好像我們都戴上了涂了顏色的眼鏡了，就沒有辦法把眼睛摘下。聽起來挺可悲的。世界本身有它真實的樣子。我們卻永遠無法認知到。
它是如此的孤獨。
費老師就提出了質(zhì)詢，他說這里有兩難。
02
如果世界本身有它真實的樣子，獨立于我們的認知世界之外的話，
那么當我們要保持感覺和現(xiàn)象的完整性的話，物自體的獨立性就會消失。
如果我們理智認同世界本質(zhì)，物自體是獨立且不可知的話，那我們的感覺和現(xiàn)象世界就會不吻合。
精神會分裂啊，老師。。。
再往前推，把認知世界推到理論和實踐世界去。
按康老師說的，世界是不可以被認知的，那么理論世界就是在說瞎話。那他們?nèi)绾沃笇嵺`呢？自然是不可以指導實踐的，那么理論世界和實踐世界就徹底分開了。那我們的道德里，指導如何做一個好人，就缺少了必要的理論支持，那么就有一個巨大的空間和自由。
推到極致的話，那隨便愛干啥干啥咯，對吧？
所以，我們可以看到康老師的現(xiàn)象和物自體理論是不徹底的，它們中間有一個巨大的鴻溝。前者越來越真實，越來越豐富，后者卻遙不可及，永遠不可知。
問題來了，這個巨大的鴻溝，有沒有統(tǒng)一的可能性呢？
于是費希特提出了一個更為磅礴大氣的概念——
絕對自我。
03
他是有野心的，要把康德的現(xiàn)象和物自體包進來，還有他的理論實踐之間的鴻溝。
絕對自我，也是行動著的自我。在這個角度看來，費希特的哲學也可以稱為行動哲學。
不僅要認識世界，還要實踐世界。所以比起康德關(guān)心全人類的高高在上的哲學，他更關(guān)心德意志的命運，推動德國國家主義。
我們來看看費希特［絕對自我］的概念，三點。
1.自我設(shè)定自我
2.自我設(shè)定非我
3.自我與非我的統(tǒng)一
聽起來很抽象，對吧？別怕，聽少華慢慢講。聽不明白可以打她。
首先自我設(shè)定自我，就是在說：我是我。
這樣講好像有點搞笑，如果我不是我的話，難道我還是你，我還是他嗎？不不不，費老師的意思是說——
我完全是我自己的主人，不依靠外界的定義，不取決于我之外的任何事物。我完全是我自己的主人。我是我自己唯一的立法者。這是絕對自我。
其次那自我設(shè)定非我呢？
因為活動是自我的本性，需要有障礙，有對立面，有反射投影才可以呈現(xiàn)自我。
就好像山本耀司的那句話，“自己”這個東西是看不見的，撞上一些別的什么,反彈回來，才會了解“自己”。
所以呈現(xiàn)自我需要主動設(shè)定［非我］，即客觀外在世界。它不僅構(gòu)成我自己，也構(gòu)成全世界。
自我和非我又如何統(tǒng)一呢？
［自我］通過克服［非我］的過程而豐富、實現(xiàn)自身，兩者在［自我意識］中復歸于統(tǒng)一。
這一自我發(fā)展的過程是“自由”的體現(xiàn)，即道德活動。所以，費希特非常在意行動，在意道德，在意德意志的共同福祉。
所以，我們也會說費希特的哲學也是行動哲學。
04
費希特和康德不同的是，他不把絕對的東西看成是靜態(tài)的。
而是動態(tài)的建構(gòu)過程。
“絕對自我”，存在于每個個體自我這個本原的［建構(gòu)過程］中。
我們所可以認識的、人與人之間有共識的“世界”，從中誕生。
所以費希特認為不需要［物自體］這個多余的假設(shè)。
每個個體自我本原的建構(gòu)過程，即自我在自身中設(shè)定了非我與自身對立，可以取代物自體了。沒有物自體了，世界的本質(zhì)就是每個個體自我本身。
我們所可以認識的一切，都來自自我本身。
從這里我們可以看出，費希特比康德更進一步，把他的現(xiàn)象和物自體都包容在［絕對自我］之中了。
講真，這節(jié)課是至今少華覺得最燒腦的。好吧，我們趕緊離開這里，下節(jié)課我們會繼續(xù)跟隨雷老師的節(jié)奏，進入非常接地氣，甚至說相當庸俗的［功利主義］之中去。
了解一下邊沁眼中的自我，到底長啥樣？
明天見(＾?^)ノ
主要參考：雷斯溫《哲學閃耀時｜西方哲學史》
第一單元：世界是什么？
第二單元：世界要到哪里去？
