大學(xué)中人的“學(xué)”與“行”
大學(xué)不僅是研究和傳播高深學(xué)問的場所，大學(xué)也應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表者。文化既包括價值觀，也包括行為方式。大學(xué)中人的“學(xué)”與“行”就有著特殊的意味。德國哲學(xué)家、教育家雅斯貝斯?fàn)栒J(rèn)為：“大學(xué)是研究和傳播科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。”（[德]雅斯貝爾斯：《什么是教育》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第150頁）。為了大學(xué)的獨(dú)特性和在現(xiàn)代社會中的價值，體現(xiàn)其辦學(xué)宗旨和理想追求，大學(xué)應(yīng)該從“學(xué)”與“行”兩個方面對師生提出要求。
大學(xué)第一位的是“學(xué)”。而“學(xué)”，首先是學(xué)識，這種學(xué)識不是簡單地俯就于狹隘性的日常職業(yè)生活的需要，而是基于理智好奇心的需要和全人類的福祉。大學(xué)乃是“一切知識和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級保護(hù)力量；它描繪出理智的疆域，并表明……在那里對任何一邊既不侵犯也不屈服”（紐曼：《大學(xué)的理念》）。豐厚的學(xué)養(yǎng)，在今天這樣一個資料信息外儲系統(tǒng)十分發(fā)達(dá)、文獻(xiàn)資料檢索極其便利的時代，仍然是令人稱道的，因?yàn)橹挥腥四X才有可能將信息轉(zhuǎn)化為思想。
學(xué)，其次是學(xué)術(shù)規(guī)范。怎樣尊重同行的勞動成果，這樣做到研究過程的合理，怎樣做到不屈服于外在壓力堅(jiān)持真理，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)中立，這都是學(xué)術(shù)規(guī)范的問題。學(xué)術(shù)規(guī)范不僅是方法的問題，也是學(xué)術(shù)操守、學(xué)術(shù)道德的問題。其底線是不抄襲，不剽竊，不作偽。
第三是學(xué)術(shù)創(chuàng)新。大學(xué)是知識精英云集之地，是生產(chǎn)知識、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的場所。學(xué)術(shù)創(chuàng)新不僅是服務(wù)社會的途徑，也是培養(yǎng)具有學(xué)術(shù)前沿的知識視野、具有探索精神的學(xué)術(shù)薪火傳承者所需要的一種精神氛圍。一流的大學(xué)一定是研究性大學(xué)，有著濃厚的研究氣氛和強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識。
從學(xué)術(shù)上看，真正能影響后世的學(xué)人不是那些競技者，而是極少數(shù)求道者。哲學(xué)人文學(xué)科所求之道必須上升到形而上學(xué)層次，形而上的真理不是技術(shù)性的，而是高度抽象的，高度綜合性的，是對世界、社會與人的博大圓融的理解，是大智慧，是真正的遠(yuǎn)見灼識。大學(xué)是思想最活躍、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂，是新思想、新知識和新文化的策源地。它作為一種與社會的政治、經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)鼎足而立的功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著重大的社會責(zé)任，應(yīng)當(dāng)具有一種超凡脫俗的獨(dú)立品格和價值追求。求道者是追求大智慧者，他們今天被我們嘲笑為“不合時宜的人”，但他們有可能為后人所景仰。
陳獨(dú)秀在《隨感錄：學(xué)術(shù)獨(dú)立》中指出：“中國學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨(dú)立之神圣。譬如文學(xué)自有其獨(dú)立之價值也，而文學(xué)家自身不承認(rèn)之，必欲攀附六經(jīng)，妄稱‘文以載道’，‘代圣賢立言’，以自貶抑。史學(xué)亦有其獨(dú)立之價值也，而音樂家自身不承認(rèn)之，必欲攀附圣公王道，甘以音樂學(xué)位政治學(xué)之附屬品。醫(yī)藥拳技亦自有其獨(dú)立之價值也，而醫(yī)家拳術(shù)家自身不承認(rèn)之，必欲攀附道術(shù)，如何養(yǎng)神，如何練氣，方‘與天地鬼神合德’，方稱‘藝而近于道’。學(xué)者不自尊其所學(xué)，欲其發(fā)達(dá)，豈可得乎？”（陳獨(dú)秀：《隨感錄：學(xué)術(shù)獨(dú)立》，見楊東平：《大學(xué)精神》，遼海出版社1999年版，第122頁）。
“行”，即一個人的立身行事。任何意志行為都是由內(nèi)在動機(jī)和外顯活動構(gòu)成的。因而一個人的行就反映著他的修養(yǎng)、境界和操守。“行為世范”，也就是需要率先垂范，以身作則。大學(xué)中的每一個人都是學(xué)校文化的體現(xiàn)者、創(chuàng)造者和傳承者。
在我看來，大學(xué)中人的“行”，不僅僅是日常生活中的待人接物，更重要的是制度的建設(shè)。大學(xué)應(yīng)該是社會的理想類型，而不應(yīng)是社會的縮影。大學(xué)不僅要產(chǎn)生思想和學(xué)問，還要為社會提供實(shí)踐的行為模式。大學(xué)理應(yīng)成為最文明、最具理性、制度最為完善的機(jī)構(gòu)。大學(xué)的真義就是無限的廣大、無限的包容。英文中的“university”(大學(xué))的詞根“universe”的含義就是“宇宙的”、“普遍的”、“至大無垠的”。大學(xué)應(yīng)該是思想最活躍、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂，是新思想、新知識和新文化的策源地。它作為一種與社會的政治、經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)鼎足而立的功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著重大的社會責(zé)任，應(yīng)當(dāng)具有一種超凡脫俗的獨(dú)立品格和價值追求。1930年蔡元培為《教育大辭書》所寫“大學(xué)教育”詞條稱：“近代思想自由之公例，即被公認(rèn)，能完全實(shí)現(xiàn)者，卻惟大學(xué)。大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教和政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽制。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩相反對之學(xué)說，不妨同時并行，而一任學(xué)生之比較選擇，此大學(xué)之所以為大也。” （《蔡元培全集》（5）中華書局1988年版，第507—508頁）。
著名教育家雷沛鴻先生在《什么是構(gòu)成大學(xué)大的要素》中指出：“什么是大學(xué)的特性？或者什么是構(gòu)成大學(xué)大的要素？在此地，我要指出三點(diǎn)，就是與民眾結(jié)合、自由思考和科學(xué)方法。”董任堅(jiān)先生更是強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)的教授們，應(yīng)該有了理智的工具，客觀的態(tài)度，歷史的背景，遠(yuǎn)大的視點(diǎn)，研究的時間，這種訓(xùn)練和機(jī)會都不是一般的政治家企業(yè)家所容易得到的。但是要大學(xué)有這種貢獻(xiàn)，第一須使大學(xué)的教授能夠獨(dú)立研究，不感受到一黨一系的恩賜，指揮，限制，強(qiáng)迫，他們才可以內(nèi)無顧忌，外無猜疑，自由的探討真理，公平的批判結(jié)果。”（《大學(xué)的學(xué)術(shù)自由》）。美國教育家赫欽斯指出：“我能夠想得出的大學(xué)的最好的定義，就是大學(xué)是一個獨(dú)立思想的中心。”（R. M. Hutchins. The Conflict in Education in a Democratic Society , Harper&Brather,1953.p.10.）每一個教師和學(xué)生都要自覺地踐履有尊嚴(yán)的多樣性、有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性，這也是對于大學(xué)中人的“行”的特別的要求。
從“學(xué)”與“行”的關(guān)系上看，“學(xué)”也是第一位的。大學(xué)應(yīng)該是“訓(xùn)練和培養(yǎng)人的智慧的機(jī)構(gòu)，大學(xué)講授的知識不應(yīng)該是對具體事實(shí)的獲得或?qū)嶋H操作技能的發(fā)展，而是一種狀態(tài)或理性（心靈）的訓(xùn)練”。正如洪堡十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究對于道德完善的作用：“大學(xué)的真正成績應(yīng)該在于它使學(xué)生有可那、或者說它迫使學(xué)生在他一生當(dāng)中有一段時間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué)，從而也就是獻(xiàn)身于他個人道德和思想上的完善。”《中庸》中有所謂“尊德性而道問學(xué)”，可以闡釋為：一個人的德性的修養(yǎng)需要經(jīng)由學(xué)問的修養(yǎng)來達(dá)成。所謂的“腹有詩書氣自華”，所謂的“學(xué)問深時氣自平”，講的都是同一個道理。
“行”的一個重要方面是教師的“教”。在孔子看來，學(xué)而不厭、誨人不倦是作為教師應(yīng)該具備的兩個重要品質(zhì)。“學(xué)而不厭”體現(xiàn)著教師內(nèi)心的開放、自強(qiáng)不息和不斷進(jìn)取，而“誨人不倦”體現(xiàn)著教師的愛心、耐心和敬業(yè)精神。在我看來，學(xué)而不厭是誨人不倦的前提、基礎(chǔ)和條件。作為教師，只有學(xué)而不厭，才能保持內(nèi)心的開放和鮮活，才會有不斷增長的與人分享的內(nèi)在需要。否則，誨人不倦就只能是無休無止地嘮叨，空洞的說教，就只可能教師“教”得辛苦，學(xué)生“學(xué)”得痛苦，就只可能是“教”的低效、無效甚至負(fù)效。
可是，今天中國的大學(xué)不過是“能者多撈”的地方，不僅令人失望，也很令人悲哀。
