——試論秦都咸陽(yáng)“天人合一”的設(shè)計(jì)思想
王遂社
摘要:咸陽(yáng)是我國(guó)著名的古都之一，它是在大一統(tǒng)的條件下興建的。但秦咸陽(yáng)存在的時(shí)間很短，便遭到項(xiàng)羽入關(guān)時(shí)“楚人一炬，可憐焦土”的焚毀之災(zāi)，沒(méi)有像其它古都那樣留下較多的遺跡。但她確曾以富麗雄壯的姿態(tài)存在并屹立于渭水之濱，影響極為深遠(yuǎn)。昔日咸陽(yáng)的精神氣象，建筑格局，規(guī)劃方略，也是空前絕后的。從歷史的角度講，她當(dāng)為歷史古城之最，屬海內(nèi)外獨(dú)樹(shù)一幟的古代帝國(guó)之都。
關(guān)鍵詞：秦都咸陽(yáng) 天人合一 設(shè)計(jì)思想
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公元前350年，秦孝公在咸陽(yáng)筑城建都，經(jīng)過(guò)100多年準(zhǔn)備，至秦始皇時(shí)，十年征戰(zhàn)，剪除六國(guó)，第一次建成了中國(guó)歷史上統(tǒng)一的多民族的封建帝國(guó)。咸陽(yáng)之所以成為舉世矚目的歷史古都，在于它是秦王朝八代144年的國(guó)都所在地。
一、秦都城是中國(guó)古代典型的開(kāi)放城市
第一，秦都咸陽(yáng)規(guī)?；趾?。秦孝公起用商鞅變法，公元前350年“作為咸陽(yáng)，筑冀闕，秦徙都之” [1]，秦人將“闕”與“宮”融為一體，形成帝王居住與布政一體化的高臺(tái)建筑。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，擴(kuò)建先王宮室，建造六國(guó)宮殿，增修極廟、章臺(tái)、上林等宮苑。修建阿房宮，將咸陽(yáng)周圍200里內(nèi)270個(gè)宮觀，用“復(fù)道”和“甬道”連接，面積約2.5萬(wàn)平方公里，此時(shí)城市人口約50萬(wàn)。
第二，用象天思想設(shè)計(jì)都城。秦人擴(kuò)建都城咸陽(yáng)，模擬“天象”，將銀河系中的主要星座與渭河橫橋附近的主要宮苑一一對(duì)應(yīng)，把“象天”的思想從“征象”推進(jìn)到“體象”階段，形成“渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽?！?[2]的設(shè)計(jì)特色。秦咸陽(yáng)的建筑布局是以渭河為緯向軸線，以咸陽(yáng)宮為經(jīng)向軸線，以經(jīng)緯的交點(diǎn)橫橋?yàn)橹行?，建筑物向周圍擴(kuò)散，分布在兩個(gè)同心圓之內(nèi)。第一個(gè)圓是都城中心區(qū)，第二個(gè)圓是疏散建筑區(qū)。
第三，別具一格的建城模式。秦都咸陽(yáng)的城市功能，從秦昭王開(kāi)始，便從以軍事防御為主的“城”的功能向以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主的“市”的功能轉(zhuǎn)變。是以天險(xiǎn)地隘為依托，“表南山之顛以為闕” [3]，“表河以為秦東門，表汘以為秦西門，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之溪以為固”，形成“北至九嵕、甘泉，南至戶、杜，東至黃河，西至汘渭之交，東西八百里，南北四百里，離宮別館，相望聯(lián)屬”的大都會(huì)[4]。這種在軍事上以進(jìn)攻為特征，在經(jīng)濟(jì)上以開(kāi)放為標(biāo)志，在發(fā)展上以天下為目標(biāo)，沒(méi)有修筑狹義的城地，不受區(qū)區(qū)磚瓦壁壘束縛的大都城模式，構(gòu)成了秦人獨(dú)有的“城堡觀”。
昔日的秦都咸陽(yáng)，是當(dāng)時(shí)世界東方最大的城市，也是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心。正如李商隱詩(shī)曰：“咸陽(yáng)宮闕郁嵯峨，六國(guó)樓臺(tái)艷綺羅。自是當(dāng)時(shí)天帝醉，不關(guān)秦地有山河”。秦故址出土的文物，有反映秦統(tǒng)一的安邑下官鍾、六斗鼎、秦權(quán)秦量，有楚國(guó)陳爰金版，有秦宮壁畫“駟馬圖”，蘭池宮夔龍紋瓦當(dāng)?shù)认∈乐畬毜?，均是研究秦文化的極其珍貴的資料。
了解一個(gè)城市，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族或者一段歷史，最初的形象進(jìn)入和最終的精神領(lǐng)悟，總是離不開(kāi)建筑。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)過(guò)，“時(shí)代精神是一種特定的本質(zhì)或性格，它貫穿了所有各個(gè)部門，各個(gè)領(lǐng)域，是它們共同的根源?！睕](méi)有征服世界、獨(dú)步千古的時(shí)代精神，沒(méi)有一統(tǒng)天下、削平群雄的博大胸懷，沒(méi)有橫被六合、力敵造化的英雄氣概，就沒(méi)有“包舉宇內(nèi)，并吞八荒”的野蠻擴(kuò)張，就沒(méi)有“橫八極、致高崇”的獨(dú)造，就沒(méi)有“將天地自然之象轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵臓I(yíng)構(gòu)之象”的高遠(yuǎn)情懷。只有具備“天柱地軸”、“攢天地于方寸”的設(shè)計(jì)理念，建筑才有資格參與人類歷史的鑄造進(jìn)程，才有資格目睹重大如扭轉(zhuǎn)乾坤般的政治事件的發(fā)生！
二、天人合一的設(shè)計(jì)思想
當(dāng)中國(guó)歷史的航船駛?cè)胂惹氐乃驎r(shí)，已經(jīng)產(chǎn)生了比較成熟的天人合一的思想。以“天道”為中心的體系玄妙而又龐大，空靈而又充實(shí)?！疤斓厝?，萬(wàn)物之本。天生之，地養(yǎng)之，人成之。”在他們的心目中，宇宙是相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體，“天”、“地”和“人”之間有一種深刻而神秘的互動(dòng)關(guān)系，他們把宇宙天地的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序與空間層次當(dāng)作一種合理性暗示與象征，支持著對(duì)于社會(huì)權(quán)利與貴賤尊卑、利益差等的合法性。不僅天文學(xué)意義上的“天”與地理學(xué)意義上的“地”以及生物學(xué)意義上的“人”，乃至政治學(xué)意義上的“國(guó)”可以互相影響，而且“天” “地” “人”在精神上也互相貫通，在現(xiàn)象上互相彰顯，在事實(shí)上彼此感應(yīng)。凡是仿效天的，就能夠擁有天的神秘與權(quán)威，天的永恒與廣大。宇宙從哪里來(lái)？是太一生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦而衍生出來(lái)的。宇宙的結(jié)構(gòu)則是以五方八卦九野二十八宿這樣的規(guī)則組合的，萬(wàn)物就在這種整齊有序的格局中循環(huán)。人與天地一樣也是“氣”的產(chǎn)物：“氣”分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合而生人，人以天地為法則，男女仿佛陰陽(yáng)，正如氣分陰陽(yáng)一樣。精神靈魂來(lái)自天，骨骸血肉來(lái)自地。人的頭圓像天，足方似地，五官仿效五行，四肢如四季，十二大節(jié)三百六十骨節(jié)正好對(duì)應(yīng)十二個(gè)月和三百六十天。天有風(fēng)雨雷電，人有喜怒哀樂(lè)。甚至都城建筑設(shè)計(jì)，大都以“象天”作為指導(dǎo)思想。但秦以前的都城，只具有名稱上（如商的天邑）、建筑物形體上、戶牖數(shù)量（如周代堂）上的象征意義，沒(méi)有實(shí)際的天象內(nèi)涵。
秦都咸陽(yáng)的建筑設(shè)計(jì)，已經(jīng)實(shí)質(zhì)性地超越了這條界限。它把銀河仙后星座旁圍天象平面中的主要星宿與渭河橫橋附近的主要宮苑的位置，安排在一條垂直線上，使都城主要建筑實(shí)體與空中星象在分布上一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而把“象天”思想由“征象”推進(jìn)到“體象”的新階段。秦都咸陽(yáng)從草創(chuàng)、發(fā)展到重新納入規(guī)劃，大體經(jīng)過(guò)了“堆砌”與“重排”兩大階段。秦孝公十二年(前350)，“作為咸陽(yáng)，筑冀闕，秦徙都之”。興建宮城，是為咸陽(yáng)建設(shè)的發(fā)端。自昭襄王以來(lái)，渭河南岸的廣闊領(lǐng)域內(nèi)，宮廟迭興，王陵?yáng)|移，隨著國(guó)事活動(dòng)的頻仍，政治重心發(fā)生了由北而南的傾向。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，咸陽(yáng)由秦國(guó)之都一躍而成為秦王朝的首府。由于歷史的原因，咸陽(yáng)除過(guò)早期“冀闕宮廷”所成的宮城外，并沒(méi)有渭北的咸陽(yáng)大城，更沒(méi)有建筑一座跨越渭水南北的郭城。立都咸陽(yáng)后的秦國(guó)統(tǒng)一史實(shí)與近40年來(lái)的考古探測(cè)，使我們不能不仔細(xì)品味這么兩句話的含義：一句是《三輔黃圖》說(shuō)：“始皇表河以為秦東門，表汧以為秦西門”；另一句是《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載：“關(guān)中計(jì)宮三百，關(guān)外四百余。于是立石東海上朐界中，以為秦東門?！彼^“門”，指的是國(guó)都之門。以黃河與汧水作為秦都的東西二門，其間相距800里，難道有偌大的都城嗎?所以“表”是表識(shí)之義，同阿房宮“表南山之巔以為闕”的“表”一樣，是象征的意思。顯然，前一句指的是統(tǒng)一前秦國(guó)統(tǒng)治者對(duì)咸陽(yáng)防衛(wèi)的認(rèn)識(shí)。秦始皇既削平群雄，離宮別館遍及中國(guó)，整個(gè)帝國(guó)的版圖都被視為皇都，“立石東?！币巡皇且话阋饬x上的象征，而確實(shí)是付諸于行動(dòng)，在東?？る钥h(今江蘇連云港市西南錦屏山側(cè))立石，李斯篆刻“秦東門”三字。秦始皇自矜“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過(guò)大夏”，確認(rèn)了國(guó)土四至還不厭其煩地強(qiáng)調(diào)“威動(dòng)四極”、“振動(dòng)四極”、“存空四極”、“周空四極”。顯然，后一句表明統(tǒng)一后的秦帝國(guó)把處于荒遠(yuǎn)的四夷作為匹敵的對(duì)象。那么，無(wú)論前一條或后一條史料，都隱隱約約地透露著咸陽(yáng)無(wú)城的信息。雖未明載，卻是通過(guò)秦人慣用的狂放語(yǔ)言與形似荒誕的行為傳遞了出來(lái)。無(wú)城的緣由就在于變法強(qiáng)盛起來(lái)的秦國(guó)，從占有河西地到東出函關(guān)，順利的軍事推進(jìn)及集中人力、財(cái)力于戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際情形，加上形格勢(shì)禁，使秦王朝沒(méi)有時(shí)間、更沒(méi)有必要去營(yíng)筑規(guī)模增大的咸陽(yáng)城。統(tǒng)一后，土木工程的重點(diǎn)集中到始皇陵墓與宮殿群落及其配套設(shè)施上，城池的防衛(wèi)作用在宮自為城方面得到直接的、有效地發(fā)揮，何必去作包羅南北宮殿的大城這徒勞之舉呢?
咸陽(yáng)的規(guī)模，從小變大，由北而南，其發(fā)展趨勢(shì)與速度突破了歷代秦君的預(yù)計(jì)。所以，在都城建設(shè)上沒(méi)有主觀的設(shè)計(jì)與引導(dǎo)，而采取了順乎潮流、順其自然的態(tài)度。至秦始皇主政時(shí)，不但“咸陽(yáng)”這個(gè)“山南水北俱陽(yáng)”帶有地理特點(diǎn)的稱呼變得名實(shí)不符，而且歷史形成的格局也變得同諸國(guó)都城形制相異。此時(shí)咸陽(yáng)的基本面貌“是個(gè)有范圍而無(wú)軸心，有宮城而無(wú)大郭城的城市；在布局上呈散點(diǎn)分布的交錯(cuò)型，政治中樞隨時(shí)間轉(zhuǎn)移，中心建筑并未定型”。在城市分類上，當(dāng)屬于集聚型。這也就是前文所言“堆砌”的結(jié)果。
但是，當(dāng)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，在都城咸陽(yáng)的建設(shè)上是重新規(guī)劃并堅(jiān)決付諸于實(shí)施的。不過(guò)，他承認(rèn)現(xiàn)實(shí)卻并沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)而是立足現(xiàn)實(shí)，通過(guò)主觀追求來(lái)改變現(xiàn)實(shí)。在這里，其城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想與理論根據(jù)是：建立天下“帝王之都”就須取法于天，充分體現(xiàn)“天人合一”的思想。
秦始皇按照天帝所居的“紫薇垣”及其附近的北天星空，安排秦都咸陽(yáng)建筑的位置，上下對(duì)應(yīng)，以樹(shù)立“日月所照，莫不賓服”的絕對(duì)權(quán)威。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)“法天”意識(shí)的記載有如下幾條：
１．以咸陽(yáng)宮為中心，對(duì)應(yīng)天帝(“太一”或“泰一”)常居的“紫宮”，從總體上規(guī)劃咸陽(yáng)，形成統(tǒng)治中樞
《三輔黃圖》載：“始皇兼天下，都咸陽(yáng)。因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮象帝居?！?/p>
過(guò)去學(xué)者以為始皇“都咸陽(yáng)”同孝公“始都咸陽(yáng)”的記載相悖，斷為不可信。實(shí)際上二者并不矛盾。因?yàn)椤度o黃圖》所言的前提是“兼天下”。把咸陽(yáng)的城市建設(shè)納入總體規(guī)劃，通盤設(shè)計(jì)渭河南北廣闊地域的建筑分布，確實(shí)是從秦始皇統(tǒng)一天下之后開(kāi)始的。
所謂“紫宮”就是圍繞北極和靠近我們頭頂天空上三垣星中紫薇垣的別稱。紫薇垣居北天區(qū)的中央位置，是三垣（三垣為紫微垣、太微垣、天市垣）中的中垣，又稱“中宮”。有15顆星各冠以官名，分成左右兩垣呈箭部相對(duì)的兩張弓形作屏藩，又以北極星為中樞，環(huán)抱成垣。兩垣間的空缺部分(左樞與右樞之間)即是天門。古人認(rèn)為紫薇宮是天皇大帝之座，天子主命之度。
紫薇垣天體圖
那么，秦始皇“則紫宮象帝居”的根據(jù)與考慮是什么?
第一，“因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)”。咸陽(yáng)原上自秦孝公以來(lái)，以“冀闕宮廷”為基礎(chǔ)，建筑群落重重疊疊。又加之處于首都北部的高亢地帶，無(wú)論從歷史的、地理的、政治的諸因素考慮，均具“居高臨下”的優(yōu)勢(shì)，因此就成為秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后建設(shè)咸陽(yáng)的第一選擇。更新、改造、擴(kuò)大咸陽(yáng)宮，建宮殿之正門使之向四個(gè)方向暢達(dá)，儼然如天帝居中的北極星。
第二，建諸宮、筑城垣，形為屏藩。咸陽(yáng)原上自聶家溝向東至劉家溝一帶，建筑遺址連綿不斷，從牛羊村向北推進(jìn)到怡魏村仍有建筑基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)。由地層關(guān)系可知，這些宮殿建造于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦統(tǒng)一前又多次作過(guò)修葺；牛羊村跨原上下的咸陽(yáng)宮墻處于秦代，而內(nèi)多夾雜戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的瓦片和陶器殘片。歷代秦君所建的宮殿及統(tǒng)一前夕仿作之六國(guó)宮室，以咸陽(yáng)宮為中心，左右橫陳，既有寬大的翼側(cè)，又有綿長(zhǎng)的縱深，很自然地就形成了眾星拱衛(wèi)紫薇宮的態(tài)勢(shì)。
秦始皇居北陵之地上諸宮拱衛(wèi)的咸陽(yáng)宮，臨制四方，仿效天帝的紫宮之居，上下對(duì)應(yīng)，又南面而王，并為以后歷朝皇城、帝宮居北上部所繼承，并形成制度。
２．大咸陽(yáng)形成“渭水貫都”的格局，很自然地同天上銀河橫空、牛女星分隔、群星閃耀的天象相似
《三輔黃圖》說(shuō)咸陽(yáng)：“渭水貫都，以象天漢。橫橋南渡，以法牽?！?。
天漢(銀河，又名天河)橫空，劃破茫茫星野，織女星與牽牛星(又名“牛郎星”即“河鼓”)分隔在兩側(cè)。秦都咸陽(yáng)城中有滔滔渭水穿過(guò)，上架橫橋，便利了南北諸多宮殿間的往返。天上地下，頗多相似。秦始皇把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間最早構(gòu)筑牛郎織女相會(huì)的神話框架，巧妙地用在都市建設(shè)上，既具深層的寓意，又是一種美學(xué)思想的結(jié)合。
３．改名信宮為極廟，以像天廟
《史記·秦始皇本紀(jì)》載：始皇二十七年(前220)“作信宮渭南。已，更名信宮為極廟，象天極。”二世元年(前209)，“尊始皇廟為帝者祖廟”。
秦始皇按“紫薇宮”建設(shè)咸陽(yáng)宮，也按“天廟”安排極廟。因此，就有信宮更名之舉。其重要性猶如紫薇宮之有天極一樣。《史記·天官書(shū)》：“南斗為廟”。天廟實(shí)際就是南斗?！案艑m為極廟”，同樣表明秦始皇追求的不論是生前或是死后，都要同百神中最尊貴的天帝一樣，永遠(yuǎn)處在中心中的中心位置。
４．阿房宮有復(fù)道橫絕渭水，連接北區(qū)朝宮，同天極星有“閣道”過(guò)天河、入“營(yíng)室”的情景相合
《史記·秦始皇本紀(jì)》：始皇三十五年(前212)，“乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房……為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道，絕漢抵營(yíng)室也”。
星象家認(rèn)為，天帝出自“天極”，經(jīng)過(guò)橫絕天河的“閣道”，抵達(dá)“營(yíng)室”，這是一條由天帝之座的紫薇宮通往離宮別館的通行路線。《周禮·冬官》：“營(yíng)室，北方玄武之宿，與壁連體為四星?！币簿褪钦f(shuō)營(yíng)室由北方七宿中“室”宿二星與“壁”宿二星組成四邊形的宮苑。實(shí)際上，在室宿二星的三個(gè)方向伸出六星作為附座，星名就叫“離宮”?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)·正義》：“營(yíng)室七星，天子之宮，亦曰玄宮，亦為清廟，主上宮，亦天子離宮別館也……閣道六星在王良北。飛閣之道，天子欲游別宮之道。”秦始皇建阿房宮，欲把它作為朝宮，是比較晚近的事。因?yàn)橐婚_(kāi)始，他并沒(méi)有放棄咸陽(yáng)宮的重要地位，只是后來(lái)才轉(zhuǎn)向渭南的信宮，繼而又是甘泉宮，最后才定在阿房宮。那么，咸陽(yáng)宮、橫橋、上林苑是早已存在的，而到后來(lái)秦始皇在上林苑中先做前殿阿房時(shí)，也建造了配套工程之一的“復(fù)道”。盡管阿房宮規(guī)模大到“表南山之巔以為闕，絡(luò)樊川以為池”的程度，但畢竟還只是設(shè)計(jì)中的藍(lán)圖，其施行中的工程并未告竣。始皇死后，二世仍要“復(fù)作”(繼續(xù))，可見(jiàn)政治重心在總體上始終還沒(méi)有轉(zhuǎn)移到渭南阿房宮來(lái)，盡管這里時(shí)或有大的政治活動(dòng)的發(fā)生。所以，上林苑中的筑宮活動(dòng)，畢竟還帶有離宮別館的性質(zhì)。由此看來(lái)，阿房宮筑復(fù)道，通過(guò)橫橋，連接咸陽(yáng)宮，同“天極閣道絕漢抵營(yíng)室”的天象契合，體現(xiàn)“法天”的意識(shí)異常明確。
天上星官的命名，本來(lái)取自人間朝廷的官制。當(dāng)星群劃空，為人們所承認(rèn)的名稱一旦確立，又被后來(lái)的星相家神圣化、神秘化，使之同人事發(fā)生桴鼓相應(yīng)的聯(lián)系，就導(dǎo)致了星占術(shù)的產(chǎn)生與盛行。所以，秦始皇在規(guī)劃咸陽(yáng)建制時(shí)同他取帝號(hào)的想法一致(天有皇，古有帝)：占有一切，上下同制。
研究家曾于冬至前晚6—8時(shí)對(duì)咸陽(yáng)市區(qū)天頂120度視角的天象進(jìn)行觀測(cè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：秦都咸陽(yáng)附近宮殿與天空星象在平面布局上極為相似！
天象與地面建筑的對(duì)應(yīng)物有：
天漢與渭水。天漢簡(jiǎn)稱漢，亦名河漢、云漢、霄漢、天河等，今名銀河，冬季初夜橫亙天頂。各個(gè)星座（星宿）分布于河中及其兩岸，璀璨奪目。地面上，渭河?xùn)|西橫穿咸陽(yáng)，兩岸宮苑殿觀錯(cuò)落有序，與天上星群垂直相映，上下交輝。
紫微宮與咸陽(yáng)宮。紫宮星群大部分在今小熊星座和天龍星座內(nèi)。戰(zhàn)國(guó)秦至漢初，天文學(xué)家將全天主要星座劃分為五宮：中宮紫微，亦名紫宮；東宮蒼龍；南宮朱鳥(niǎo)；西宮咸池，后來(lái)更名白虎；北宮玄武。冬夜，以北極星為中心的紫宮，恰好在銀河北部，為天之中央，“天帝之坐也，天子之常居也”。地面上，咸陽(yáng)宮為皇帝常居之地，在渭河北部與天上的紫宮，遙相對(duì)應(yīng)，神秘而又威嚴(yán)。
閣道與橫橋。閣道六星，在今仙后星座內(nèi)。這六顆星，在銀河中南北排為一條直線，直跨銀河。位于咸陽(yáng)宮南部渭河上的橫橋，經(jīng)秦昭王創(chuàng)建，秦始皇擴(kuò)建，“橋廣六丈，南北三百八十步，六十八間，八百五十柱，二百一十二梁。橋之南北有堤，激立石柱?！睒蜷L(zhǎng)合今526．68米，寬13．8米。橫橋像天上的閣道連接紫宮與營(yíng)室一樣，把地面上的咸陽(yáng)宮與阿房宮連接起來(lái)。
營(yíng)室與阿房宮。營(yíng)室在今飛馬星座內(nèi)，由二十八宿之室、壁二宿組成。四顆亮星，在銀河以南，閣道南偏西成正方形排列。營(yíng)室星名稱很多，有清廟、天廟、定星、水星、離宮等。地面上的阿房宮，前殿也是方形，位置在橫橋南偏西處，與營(yíng)室也是垂直相對(duì)的。
牽牛與橫橋。在今摩揭星座內(nèi)，閣道與營(yíng)室西南部，與閣道星呈60度角相對(duì)。秦國(guó)的歷法繼承夏歷的傳統(tǒng)，以太陽(yáng)兩次通過(guò)冬至點(diǎn)（名曰短至）的時(shí)間（即第一次日影最長(zhǎng)時(shí)到第二次日影最長(zhǎng)時(shí)）作為一年，其長(zhǎng)度為365．25天。同時(shí)劃周天為385．25度，分配到不等分的二十八宿，每宿由一顆稱為“距星”（處在經(jīng)度線上，用以度量其他恒星距離）的星為標(biāo)志，確定日、月及水、金、火、木、土五個(gè)行星的相對(duì)位置。公元前三世紀(jì)，每年冬至?xí)r太陽(yáng)居于“牽牛初度”，因此秦人對(duì)牽牛星給以特別重視。在建造橫橋時(shí)，使橋的走向與日影最長(zhǎng)時(shí)的牽牛星直線相對(duì)，故稱“橫橋南渡，以法牽?！薄?/p>
與星象位置對(duì)應(yīng)的建筑實(shí)體還有：咸陽(yáng)宮西部的市井、手工業(yè)、商業(yè)區(qū)與紫宮西部的織女、扶筐、輦道、天廚等星座相對(duì)；咸陽(yáng)宮東北部的蘭池宮，與紫宮東北部的咸池星相對(duì)；阿房宮北部的章臺(tái)宮與營(yíng)室北部的漸臺(tái)星相對(duì)；橫橋東南的武庫(kù)與閣道東南的奎宿（天之府庫(kù)）相對(duì)；武庫(kù)東的信宮（天子祭祀之地）與奎宿東的婁宿（牧養(yǎng)犧牲以供祭祀）相對(duì)；渭河南之上林苑與銀河南之天苑星相對(duì)。
星宿與建筑物實(shí)體對(duì)應(yīng)圖
“法天”是秦始皇規(guī)劃咸陽(yáng)布局的思想依據(jù)。但是，我們仰望天空所看到的星象，其方位、隱顯等則隨季節(jié)的變化而有很大的不同。而且在上下對(duì)應(yīng)條件皆備時(shí)，天相同地上的建筑位置也是相反的。這是因?yàn)橄剃?yáng)布局所法之“天”，時(shí)間在冬季，方法用正投影。如此以來(lái)，渭河與銀河的走向、宮苑與星宿的位置才能上下暗含。冬夜的天幕，明星朗朗，銀漢斜掛，氣爽肅殺，始皇取此時(shí)天象是否同尚水德、尚法有關(guān)?
規(guī)劃咸陽(yáng)的“法天”意識(shí)體現(xiàn)于物的，我們也能找到一些考古學(xué)證據(jù)。在北阪的秦宮遺址上，在阿房宮區(qū)，前后出土了為數(shù)雖然不是很多但卻莊重嚴(yán)整、體積龐大的蒼龍繞璧紋空心磚和罕見(jiàn)的鳳紋空心磚。鳳凰，是傳說(shuō)的瑞鳥(niǎo)，即朱雀(也稱“朱鳥(niǎo)”)，在天星作為南方七宿的總名?！度o黃圖》：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉”。漢代制作四神瓦當(dāng)，按照南門朱雀、北門玄武、東門青龍、西門白虎，定向施之于宮殿四門，作為四方的守護(hù)神。而秦殿遺址中的龍、鳳紋空心磚雖然還不具備四靈的含義，也沒(méi)有明確的方位，但其本身被賦予的意圖畢竟是清楚的。
參考文獻(xiàn)
[1] 漢·司馬遷 史記·秦本紀(jì) [M].北京:中華書(shū)局1985年
[2][4] 陳直 三輔黃圖校正[M].西安 陜西人民出版1986年
[3] 漢·司馬遷 史記·秦始皇本紀(jì) [M].北京:中華書(shū)局1985年
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