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精神現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于精神實(shí)象的科學(xué)。那么，為什么說(shuō)黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于精神實(shí)象的科學(xué)呢？有兩個(gè)方面的原因：（1）西方哲學(xué)對(duì)精神現(xiàn)象研究的初始
動(dòng)機(jī)；（2）黑格爾關(guān)于精神現(xiàn)象的研究成果。

（1）西方哲學(xué)對(duì)精神現(xiàn)象研究的初始動(dòng)機(jī)。在“譯者導(dǎo)言：關(guān)于黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”——（二）《現(xiàn)象學(xué)》的來(lái)源和意義中，譯者介紹說(shuō)：“《精神現(xiàn)象
學(xué)》不僅是黑格爾本人全部著作最有獨(dú)創(chuàng)性的著作，而且是在整個(gè)西方哲學(xué)歷史上最富于新穎獨(dú)創(chuàng)的著作之一。但是它不是從天而降，它也有其來(lái)源和繼承、發(fā)展
過(guò)程。”那么，現(xiàn)象學(xué)的來(lái)源是什么呢？譯者說(shuō)：“最早代表德國(guó)啟蒙思想、受過(guò)培根影響的一位哲學(xué)家朗貝爾特（J．H．Lambert1728—
1777）在 1764年出版的著作《新工具》一書的第四部分，他叫做《現(xiàn)象學(xué)或關(guān)于假象的學(xué)說(shuō)》。“現(xiàn)象學(xué)”的目的據(jù)他說(shuō)在于“系統(tǒng)化假象的種類［注
意培根在《新工具》一書中將假象或偶象分為四種］借以避免錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)真理。”朗貝爾特認(rèn)為假象還不是錯(cuò)誤，假象中混雜著真理和錯(cuò)誤，因此假象也不純?nèi)?br>主觀的。朗貝爾特雖首先提出“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)名詞，但他的現(xiàn)象學(xué)只是“假象學(xué)”，還不是顯現(xiàn)真理、顯現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)。”

（2）黑格爾關(guān)于精神現(xiàn)象的研究成果。如果說(shuō)，精神現(xiàn)象學(xué)在朗貝爾特那里還處于對(duì)精神現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)階段，那么，黑格爾就試圖要用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)描述這個(gè)精神
現(xiàn)象。正是因?yàn)槿绱耍瘳F(xiàn)象在黑格爾這里就成了一個(gè)抽象的哲學(xué)體系，并且，成了精神現(xiàn)象的一個(gè)“縮影”。黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)之所以成了精神現(xiàn)象的一個(gè)
縮影，就是因?yàn)楹诟駹栍谜軐W(xué)的語(yǔ)言盡其所能地描述了精神變化的全過(guò)程。

正是基于這兩個(gè)方面的原因，我才覺(jué)得，黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于精神實(shí)象的科學(xué)。但是，科學(xué)就是科學(xué)，還不是實(shí)象本身。因此，不能一說(shuō)，黑格爾的精神
現(xiàn)象學(xué)是精神的科學(xué)，就以為他透徹地掌握了精神本身。真實(shí)本身和對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)是不同的。認(rèn)識(shí)以虛假的分別為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)的反映，其正確性表現(xiàn)為一
種如實(shí)的科學(xué)性；而真實(shí)本身則以泯滅了分別心為前提，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終結(jié)果，是絕對(duì)精神的真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。清楚這一點(diǎn)是很重要的。