森林與生態(tài)文化 |
| 作者：中國社會科學(xué)院哲學(xué)所 研究員 余謀昌 來源：中國林業(yè)生態(tài)文化網(wǎng) 添加日期：2009-11-29 |
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| 文化是人類的生存方式。動物以本能的方式生存，現(xiàn)成地從自然界獲得生存資料，環(huán)境改變時，它以自身的變化去適應(yīng)環(huán)；人以文化的方式生存，在自然價值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價值，通過勞動改變環(huán)境使之適應(yīng)自己的需要。這是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。 我們有茶文化，音樂、舞蹈和戲劇文化，哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和道德文化，還有“西瓜文化”，如北京大興的西瓜，個大味美，遠(yuǎn)近聞名，每年盛夏西瓜上市的時候，舉辦“西瓜節(jié)”，品嘗西瓜，并以西瓜為媒，開展招商引資，進(jìn)行文化交流。如此種種，這是具體的文化形式。文化形式有無限多樣性和豐富性。 什么是生態(tài)文化？生態(tài)文化是人類文化的一種歷史形態(tài)。人類史上曾經(jīng)歷三種文化形態(tài)。 人類最早的文化是自然文化。那時的人類生活，既是自然而然的，又是與自然融為一體的，人的生活同動物一樣，主要現(xiàn)成地從自然界獲取生存資料，完全服從生態(tài)規(guī)律，受自然條件的制約，具有一種“自然性”，人們重視和尊重自然。 古代社會的文化是人文文化。它的重要特點(diǎn)是重視人倫和人事，人文科學(xué)已經(jīng)達(dá)到非常高的成就，但自然科學(xué)仍以經(jīng)驗(yàn)的形式存在和發(fā)展，古代光輝燦爛的農(nóng)業(yè)文明，主要是人文文化的成果。中國人文文化達(dá)到當(dāng)時世界最高成就。 現(xiàn)代社會的文化是科學(xué)文化。工業(yè)文明以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為核心?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展對社會的影響，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，使人類生活現(xiàn)代化，而且表現(xiàn)在政治、軍事和其他文化的方方面面。它推動社會的全面進(jìn)步?，F(xiàn)代工業(yè)社會是以科學(xué)文化為支柱的社會。 現(xiàn)在，人類文化的歷史進(jìn)程，在經(jīng)歷自然文化－人文文化－科學(xué)文化這三個階段之后，正在向生態(tài)文化的方向發(fā)展，開始人類文化史的新時期。人類文化發(fā)展的這種歷史進(jìn)程，表現(xiàn)在全部社會生活中，與四種歷史文化形態(tài)相適應(yīng)。 例如，社會形態(tài)，從原始社會－奴隸社會和封建社會－資本主義社會－社會主義社會；社會中心產(chǎn)業(yè)，從漁獵－農(nóng)業(yè)－工業(yè)－生態(tài)產(chǎn)業(yè)；社會中軸，從道德－權(quán)勢－經(jīng)濟(jì)－智力；社會主體，從公社社員－奴隸和奴隸主、地主和農(nóng)民－工人和資本家－知識分子；社會主要財產(chǎn)，從動植物－土地－資本－知識；技術(shù)形式，從人的體力應(yīng)用－畜力使用－機(jī)械化自動化－信息化智能化；能源形式，從人的體力－薪柴和畜力－化石燃料和電力－太陽能；哲學(xué)表達(dá)式，圖騰崇拜和自然崇拜－天命論－人統(tǒng)治自然－尊重自然；主要環(huán)境問題，從物種資源喪失－土地和森林破壞－環(huán)境污染－（生態(tài)文化時代的主要環(huán)境問題，現(xiàn)在還不知道）；等等。 需要注意的是，不同文化歷史階段的發(fā)展中，后一階段包含前面階段發(fā)展的內(nèi)容。例如，人文文化發(fā)展中包含自然文化；科學(xué)文化發(fā)展中包含自然文化、人文文化；生態(tài)文化發(fā)展中包含前面三種文化，但是它們形式和內(nèi)容都發(fā)生了變化。同樣，以社會中心產(chǎn)業(yè)為標(biāo)尺劃分社會形態(tài)，在農(nóng)業(yè)社會中農(nóng)業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，但采集和狩獵依然存在；工業(yè)社會中工業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，但漁獵、農(nóng)業(yè)依然是重要產(chǎn)業(yè)，只是用工業(yè)革命的成果對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造；生態(tài)文化社會，生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，它不是否定農(nóng)業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，而只是拋棄它們的不完善方面，采用新技術(shù)（生態(tài)技術(shù)）改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。 20世紀(jì)70－80年代，這是傳統(tǒng)文化沿著它的價值方向發(fā)展，達(dá)到其頂峰的年代。這時，傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長率，能源和其他資源開發(fā)利用，發(fā)達(dá)國家的高消費(fèi)生活水平， 以及人口增長率等，傳統(tǒng)文化的所有重要指標(biāo)都達(dá)到它的最高點(diǎn)。同時，伴隨這些文化成就達(dá)到最高點(diǎn)，它所帶來的問題開始顯現(xiàn)出來，如世界第一次出現(xiàn)資源全面短缺的現(xiàn)象；人類第一次在變老，人口老化的現(xiàn)象開始出現(xiàn)；環(huán)境污染和生態(tài)破壞成為全球性問題，環(huán)境問題第一次成為社會的中心問題；等等。 這樣，人類文化就面臨一次重大歷史性的轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)文化，在達(dá)到它的最高成就，而它的發(fā)展帶來的問題普遍出現(xiàn)的時候，就成為一種衰退中的文化，開始走下坡路了。它被一種新的上升的文化所取代，就成為不可避免的了。這種新的上升中的文化就是生態(tài)文化。 人類新文化稱為“生態(tài)文化”，這是從其價值觀定義的：生態(tài)文化，從狹義理解是，以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度。如生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)，生態(tài)美學(xué)，等等；從廣義理解，它是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。 我們把新文化定義為“人與自然和諧發(fā)展”的文化，即生態(tài)文化。這是從它的價值觀，與傳統(tǒng)文化的價值觀，兩者不同相互比較而提出的。 工業(yè)文明發(fā)展的300年來，人類中心主義是人的主要價值觀。它認(rèn)為，世界萬物以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。因?yàn)槿擞袃r值，而且只是人有價值，人是自然的主人、主宰者和統(tǒng)治者；自然界沒有價值，它只是人類改造和利用的對象與工具，“只有受人改造的份兒”。依據(jù)這樣的價值觀，人類行為以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想。在這種思想指導(dǎo)下，人類的文化創(chuàng)造，對自然界采取了兩個主要行動：一是把大自然作為索取資源的倉庫，向自然界索取越來越大量自然資源；二是把大自然作為排放廢棄物的垃圾場，向自然界傾倒數(shù)量越來越多、性質(zhì)越來越復(fù)雜的廢棄物。這被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。但是，這是以損害自然價值的方式實(shí)現(xiàn)文化價值，造成以環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源短缺為表現(xiàn)的自然價值的嚴(yán)重透支，出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。傳統(tǒng)文化沿著這樣的方向發(fā)展，它具有“反自然”的性質(zhì)。這是傳統(tǒng)文化局限性的主要表現(xiàn)。 生態(tài)文化，確立生命和自然界有價值的觀點(diǎn)，擯棄傳統(tǒng)文化的“反自然”的性質(zhì)，拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義，建設(shè)“尊重自然”的文化，按照“人與自然和諧發(fā)展”的價值觀，實(shí)現(xiàn)人類文化的制度層次、物質(zhì)層次和精神層次的一系列選擇和轉(zhuǎn)變。 生態(tài)文化的制度層次的選擇：通過社會關(guān)系和社會體制變革，調(diào)整人的社會關(guān)系，改革和完善社會制度和規(guī)范，如改變傳統(tǒng)社會不具有自覺保護(hù)環(huán)境的機(jī)制，而具有自發(fā)破壞環(huán)境的機(jī)制的性質(zhì)，使環(huán)境保護(hù)制度化，社會獲得自覺保護(hù)環(huán)境的機(jī)制；按照公正和平等的原則，建立穩(wěn)定與和諧的社會關(guān)系和社會秩序，向一種新的社會制度過渡。 生態(tài)文化的物質(zhì)層次的選擇：改變掠奪和浪費(fèi)自然的生產(chǎn)方式和生活方式，采用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，創(chuàng)造新的技術(shù)形式和能源形式，建設(shè)以生態(tài)技術(shù)為核心生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)向物質(zhì)循環(huán)的、無廢料的生產(chǎn)方式和生活方式過渡。 生態(tài)文化的精神層次的選擇：在承認(rèn)自然價值的基礎(chǔ)上，走出人類中心主義，按照人與自然和諧發(fā)展的價值觀，建設(shè)尊重自然的文化，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同繁榮；實(shí)現(xiàn)科學(xué)、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教發(fā)展“生態(tài)化”，使人類精神文化沿著符合生態(tài)安全的方向發(fā)展。 在生態(tài)文化建設(shè)中，除了價值觀起先導(dǎo)作用外，還有一些重要的方面。森林就是這樣一個非常重要的方面。 人們把未來的文化稱為“綠色文化”，或“綠色文明”，未來發(fā)展要走一條“綠色道路”。這就生動地表明，森林在人類未來文化發(fā)展中是十分重要的。 大家知道，森林是把太陽能轉(zhuǎn)變?yōu)榈厍蛴行芰浚约斑@種能量流動和物質(zhì)循環(huán)的總樞紐。地球上人和其他生命都靠植物、主要是森林積累的太陽能生存。地球陸地表面原來70%被森履蓋，有森林76億公頃，這是巨大的生產(chǎn)力。它的存在是人和地球生命的幸運(yùn)。現(xiàn)在，雖然森林僅存20多億公頃，履蓋率不足30%，但它仍然是陸地生態(tài)系統(tǒng)的最強(qiáng)大的第一物質(zhì)生產(chǎn)力。在地球生命系統(tǒng)中，森林雖然只占陸地面積的30％，但它占陸地生物凈生產(chǎn)量的64％，它與草原和農(nóng)田比較，森林、草原和農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)所固定太陽能總量，按每年每平方米計算，分別為18.45千卡、5.4千卡、2.925千卡；森林每年固定太陽能總量，是草原的3.5倍，是農(nóng)田的6.3倍；按平均生物量計算，森林是草原的17.3倍，是農(nóng)田的95倍；按總生物量計算，森林是草原的277倍，是農(nóng)田的1200倍。 森林是地球生態(tài)的調(diào)節(jié)者，是維護(hù)大自然生態(tài)平衡的樞紐。地球生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動，從森林的光合作用開始，最后復(fù)歸于森林環(huán)境。例如，它被稱為“地球之肺”，它吸收大氣和土壤中的污染物質(zhì)，是“天然凈化器”；每公頃闊葉林，每天吸收1000千克二氧化碳，放出730千克氧；全球森林每年吸收4000億噸二氧化碳，放出4000億噸氧，是“造氧機(jī)”和二氧化碳“吸附器”，對于地球大氣的碳平衡和氧平衡有重大作用；森林又是“天然儲水池”，平均33平方公里的森林涵養(yǎng)的水，相當(dāng)于100萬立方米水庫庫容的水；它對保護(hù)土壤、防風(fēng)固沙、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等有重大作用。這些價值沒有替代物，它作為地球生命支持系統(tǒng)的最重要方面，與人類生存和發(fā)展有極為密切的關(guān)系。 對于人類文化建設(shè)，森林的價值是多方面的、重要的。例如： ?。?）森林的經(jīng)濟(jì)價值，為社會提供木材和其他林產(chǎn)品，如建筑材料、工業(yè)原料（纖維、樹脂、烤膠、藥材等）、燃料、木本油料和果品等。它有大量的商品性產(chǎn)出，僅木材一項(xiàng)，全世界每年原木生產(chǎn)和消費(fèi)約在30億立方米的規(guī)模。它們對人類經(jīng)濟(jì)是必須的，具有商品性價值。 ?。?）生態(tài)價值，森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)最強(qiáng)大的生產(chǎn)力，是維護(hù)生態(tài)平衡的樞紐。有的學(xué)者估算，它的非商品性價值比經(jīng)濟(jì)價值大20多倍。我國林業(yè)部的一個研究小組，按林分、林地和森林環(huán)境資源三部分，估算我國森林的價值：林分，用貨幣反映森林立木資源的價值為25007.59億元；林地，包括有林地、宜林地和采伐跡地，它的價值為33496.55億元；森林環(huán)境資源，主要是它保育土壤、涵養(yǎng)水源、固碳放氧、調(diào)節(jié)氣候和保護(hù)環(huán)境的其他功能，其部分價值為78980億元。三項(xiàng)共13萬億元。 （3）科學(xué)價值，在生態(tài)系統(tǒng)這一組織層次科學(xué)地認(rèn)識森林，建立特殊的生命科學(xué)體系，森林科學(xué)體系。 ?。?）娛樂價值，人們在森林開展旅游、娛樂和健身活動。 ?。?）美學(xué)價值，滿足人們對美的追求。有的學(xué)者在論述森林與文化的關(guān)系時指出，文化創(chuàng)造需要優(yōu)美、和諧的生態(tài)環(huán)境。森林是環(huán)境中的主角。把森林、樹木都砍了，伐了，其實(shí)就是把藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)創(chuàng)造靈感賴以生存的生態(tài)環(huán)境給毀了。 ?。?）生物多樣性價值，森林是生物多樣化的倉庫，例如在一塊40公項(xiàng)的熱帶森林，有1500種開花植物，750種樹，400種鳥，150種蝴蝶，100種爬行動物，60種兩棲動物，以及難以計數(shù)的昆蟲等。有人估計，熱帶雨林至少包含著地球上50％的物種，甚至90％的物種。生物多樣性減少主要與森林破壞相關(guān)。1992年世界人類環(huán)境大會，討論生物多樣公約和氣候變化公約時，會議“賦予林業(yè)以首要地位。” （7）醫(yī)藥價值，森林是人類醫(yī)藥的寶庫。 1997年6月15日英國報紙報導(dǎo)，科學(xué)家從非洲矮腳樹的樹皮中提取出抗癌化合物，它的分子表達(dá)式是Combretastatin，這種藥物能破壞對癌腫塊的血液供應(yīng)，使用一次就能使癌腫塊95％的細(xì)胞因缺少供血而死亡。因它破壞一個皮內(nèi)細(xì)胞就可以殺死1000多個癌細(xì)胞，因而用量很小，減少了副作用。科學(xué)家說：“這種藥在使用后取得的效果可能非常驚人。在用藥2小時后，某些腫瘤的血液供應(yīng)就被切斷了。我們可能由此研制出一系列新藥，這是一個令人振奮的開端。“ 科學(xué)家還說：所發(fā)現(xiàn)的化合物，“它的分子結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜──簡直太復(fù)雜了，以至沒有任何化學(xué)家敢說‘我能把它設(shè)計出來’。如果我們不到大自然中去尋找這些物質(zhì)，它們就永遠(yuǎn)不會被發(fā)現(xiàn)。大自然永遠(yuǎn)是世界上最偉大的化學(xué)家。” 也就是說，無論從生態(tài)學(xué)（生命維持系統(tǒng)）的角度，還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)（國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的角度，森林作為地球上人和其他生物的生命線，是人和生命生存不可缺少的，沒有任何代替物，它具有最高的價值。森林的問題，是關(guān)系地球上人和其他生命生存和發(fā)展的大問題。 20世紀(jì)80年代，在討論森林的地位問題時，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授張薰華先生提出，在農(nóng)林牧副漁的排列次序中，應(yīng)把林放在首位。他說：“過去將農(nóng)業(yè)（大農(nóng)業(yè)）的內(nèi)部構(gòu)成，以及與之相聯(lián)系的副業(yè)，按重要次序排列為：農(nóng)、林、牧、副、漁。這種排列不夠科學(xué)。森林是生態(tài)系統(tǒng)的支柱，沒有‘林’生態(tài)系統(tǒng)就會崩潰，就沒有農(nóng)、牧、漁的發(fā)展。‘林’是人類生存問題,‘農(nóng)’是人們吃飯問題。農(nóng)業(yè)搞不好會餓死一些人，森林砍光了會使整個人類難以生存下去。因此‘林’應(yīng)放在首位。至于工、副業(yè)為非農(nóng)業(yè)正業(yè)，應(yīng)放在末位。所以，比較科學(xué)的次序應(yīng)是：林、農(nóng)、牧、漁、副。”這一看法是很有見地的。 在生態(tài)文化建設(shè)中，我們要熱愛森林，重視森林的價值，提高森林在國民經(jīng)濟(jì)中的地位，建設(shè)森林，保育森林，使中華大地山常綠水常流，中華兒女沿著綠色道路走向美好的未來，在地球上詩意生存。 |
