身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)：
貝克爾的婚姻與家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)
家是什么?家是我們滿懷鄉(xiāng)愁去尋找的那個(gè)所在、是我們疲憊時(shí)歇腳的港灣、是海德格爾所說(shuō)的"詩(shī)意的居所"、是在精神上給我們以力量物質(zhì)上給我們以滿足的家園。中國(guó)人很早就把"修身齊家治國(guó)平天下"作為自己的行動(dòng)指南，家庭深刻地影響著人們的思維觀念以及行為方式。人是如此依戀著家庭，以至于從古至今，人們從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的角度對(duì)家庭進(jìn)行了諸多的研究。但是我們發(fā)現(xiàn)，家庭分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)很少涉足的領(lǐng)地，在東西方的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，都沒(méi)有為家庭分析留下多少位置。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，加里·貝克爾發(fā)表了一系列有影響的著作，"用研究人類行為物質(zhì)方面的工具和結(jié)構(gòu)去分析結(jié)婚、生育、離婚、居民戶的勞動(dòng)分工、聲望和其他非物質(zhì)方面"，創(chuàng)立了家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。他在1960年、1964年和1981年發(fā)表的《生育率的經(jīng)濟(jì)分析》《人力資本》《家庭論》三部著作，被看成是這方面的代表作。
貝克爾家庭經(jīng)濟(jì)理論的分析是建立在完整的市場(chǎng)假設(shè)的基礎(chǔ)上的。他做了這樣兩個(gè)說(shuō)明：首先，現(xiàn)代社會(huì)的婚姻幾乎都是出于自愿，故偏好理論以及理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)完全適用于此。其次，婚配過(guò)程像一般的市場(chǎng)模式一樣，是在信息不完全的前提下由當(dāng)事人進(jìn)行選擇與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，所以，可以假定婚姻關(guān)系也是一種市場(chǎng)關(guān)系，可以假設(shè)一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的婚姻市場(chǎng)的存在，這樣，在一般市場(chǎng)模式中的成本收益分析、效用價(jià)值分析等原理就也可以用于對(duì)婚姻狀況的分析。
在上述假設(shè)基礎(chǔ)上貝克爾首先分析了婚戀行為。貝克爾把婚姻關(guān)系和婚戀行為看作是一種市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)行為，他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具構(gòu)造了多種行為模型，對(duì)婚姻市場(chǎng)上的結(jié)婚、離婚和一夫多妻、一夫一妻制進(jìn)行了解釋：
人們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚?拋開(kāi)異性相吸、感情需要等人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的解釋不談，單從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考慮，人們很容易會(huì)想到一個(gè)詞"規(guī)模經(jīng)濟(jì)"。的確，男女兩人同吃同住是比一個(gè)人生活經(jīng)濟(jì)，但幾個(gè)男性或女性通過(guò)同吃同住同樣可以獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)，所以，貝克爾認(rèn)為，規(guī)模經(jīng)濟(jì)不是婚姻出現(xiàn)的主要原因。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，具有不同專業(yè)化優(yōu)勢(shì)的、在能力與收入方面差別很大的互補(bǔ)的男性和女性，通過(guò)婚姻的形式可以使自身及雙方的收益達(dá)到最大，貝克爾認(rèn)為，這是婚姻存在的真正理由。
男女之間傳統(tǒng)上的社會(huì)角色是不同的，在中國(guó)一般認(rèn)為最能被大家接受的模式是男主外、女主內(nèi)，兩者的分工不同。亞當(dāng)·斯密在《原富》第一冊(cè)中曾列舉過(guò)勞動(dòng)分工的3大優(yōu)越性，即分工節(jié)約了勞動(dòng)者在不同工種之間轉(zhuǎn)換工作的時(shí)間；分工的專業(yè)化使勞動(dòng)者得以積累人力資本；分工增加了創(chuàng)造工具的機(jī)會(huì)，加速了物質(zhì)資本的積累。這里談到的第一個(gè)優(yōu)越性是勞動(dòng)時(shí)間在不同工作之間的安排問(wèn)題。
傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的模式明確區(qū)分了家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的界限，減少了夫妻之間在家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間不斷轉(zhuǎn)換所付出的時(shí)間，從社會(huì)分工的角度看是合理的。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)說(shuō)，女主外男主內(nèi)的模式能達(dá)到同樣的效果，這種模式隨著女性獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)也日益成為流行的趨勢(shì)。
除了分工可以節(jié)約總的勞動(dòng)時(shí)間以外，互補(bǔ)性在婚姻中也占了重要的位置。的確，我們?cè)谏钪薪?jīng)?？吹剑馍铣晒Φ哪腥伺c漂亮嫵媚的女人結(jié)婚；受過(guò)高等教育的男人與溫柔而有教養(yǎng)的女人結(jié)婚；事業(yè)型女人則與家庭型男人結(jié)婚。這根據(jù)貝克爾的分析，在"兩個(gè)收入能力差別較大的人之間結(jié)婚的概率較大，因?yàn)槠渲写嬖谥袌?bào)酬的工作和家庭生產(chǎn)的互補(bǔ)"。實(shí)際上，互補(bǔ)性使結(jié)婚成為了一個(gè)雙贏的方案，無(wú)論對(duì)男性還是女性都是如此。
結(jié)婚的理由如果在于專業(yè)化和互補(bǔ)性帶來(lái)的效率的話，那么一夫一妻制為什么會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)典型的婚姻形式呢?貝克爾依然運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋。他分析的基點(diǎn)首先是堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)的婚姻市場(chǎng)的存在。就像假定完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上產(chǎn)品同質(zhì)一樣，貝克爾假定所有男性不存在差異，所有女性也不存在差異。
而且家庭成員的增減遵循邊際收益遞減規(guī)律，一夫一妻制的家庭從新增成員獲得的收益遞減。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，兩個(gè)男性的獨(dú)身家庭和一個(gè)一夫三妻的家庭獲得的總產(chǎn)出將低于三個(gè)一夫一妻的家庭的總產(chǎn)出。所以，一夫一妻制是最有效率的婚姻形式，他獲得了婚姻形式中的支配地位。但是，貝克爾還指出，當(dāng)男性(或女性)在財(cái)富能力或其他特征方面出現(xiàn)顯著差異時(shí)，一夫多妻制的婚姻形式也會(huì)得到鼓勵(lì)。比如我國(guó)封建社會(huì)君主的三宮六院七十二嬪妃和百姓的三妻四妾的存在。
對(duì)婚姻市場(chǎng)進(jìn)行分析之后，貝克爾對(duì)生育行為進(jìn)行了研究。與傳統(tǒng)理論不同，貝克爾將家庭不僅看成是消費(fèi)單位，而且還是生產(chǎn)單位。他認(rèn)為孩子實(shí)際上就是家庭的最重要的"產(chǎn)品"。按照他在1960年的論文《生育率的經(jīng)濟(jì)分析》中所下的定義，"子女是一種心理收入或滿足的來(lái)源，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，子女可以看成是一種消費(fèi)商品，有些時(shí)候，子女還可以提供貨幣收入，所以子女既是一種耐用消費(fèi)品又是一種生產(chǎn)品。"
我們發(fā)現(xiàn)，作為家庭產(chǎn)品的孩子的養(yǎng)育是要支付成本的，也就是說(shuō)，孩子的生產(chǎn)和養(yǎng)育也是一種投資行為，這種投資分為經(jīng)濟(jì)投入和感情投入兩部分，其中的經(jīng)濟(jì)投入又可包括直接成本和間接成本兩部分。直接成本是用于食物、衣服、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)等方面的費(fèi)用。間接成本又稱機(jī)會(huì)成本，指父母為養(yǎng)育孩子而失去的機(jī)會(huì)或利用這種機(jī)會(huì)所帶來(lái)的收入，比如養(yǎng)育孩子要犧牲父母的閑暇時(shí)間、懷孕或撫養(yǎng)孩子可能會(huì)影響母親的升遷甚至丟掉工作等。
貝克爾認(rèn)為，父母在做出是否養(yǎng)育孩子以及養(yǎng)育孩子的數(shù)量方面的決定時(shí)，同樣要遵循成本——效益分析。這方面的研究有助于解釋，為什么富裕家庭的孩子較少，而貧困的家庭卻往往傾向于生較多的孩子。
與貧困家庭相比，富裕家庭的父母，一般都有較好的工作、較高的薪水以及比較舒適的工作環(huán)境等，為了養(yǎng)育孩子，他們所付出的犧牲也就是他們要支付的機(jī)會(huì)成本無(wú)疑更高一些。同時(shí)，富裕家庭更能理解現(xiàn)代社會(huì)對(duì)孩子質(zhì)量的要求，他們也愿意并有能力為孩子質(zhì)量的提高方面多花費(fèi)支出，這就是說(shuō)，他們養(yǎng)育孩子的直接成本也是很高的。這樣一來(lái)，權(quán)衡利弊，比較富裕的父母，就傾向于養(yǎng)育較少的孩子的同時(shí)提高這些孩子的素質(zhì)。
這是貝克爾家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要突破，它為現(xiàn)代社會(huì)生育率持續(xù)下降提供了(不同于人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，這與著名人口學(xué)家馬爾薩斯的觀點(diǎn)恰恰是相反的。
馬爾薩斯認(rèn)為，收入的增加將會(huì)導(dǎo)致家庭規(guī)模的擴(kuò)大。原因是好的醫(yī)療條件會(huì)使兒童死亡率降低，收入的增加將會(huì)使人們?cè)缁榍也淮蠊?jié)欲，從而導(dǎo)致生育率的提高。貝克爾則認(rèn)為，目前兒童死亡率已大大降低，收入變化對(duì)其的影響已微不足道。而且在當(dāng)代避孕技術(shù)的發(fā)展已使新增人口的數(shù)量可以得到控制。所以，總的來(lái)說(shuō)，正如前面分析的，富裕的家庭"生產(chǎn)"的一般是質(zhì)量更高但從數(shù)量上卻不一定是最多的孩子。即"收入的增加可能既增加子女?dāng)?shù)量，又增加子女質(zhì)量，但是數(shù)量彈性應(yīng)低于質(zhì)量彈性。"
以上就是貝克爾家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容，這種分析問(wèn)題的思路和方法在面世之初就受到許多學(xué)者的批評(píng)。最嚴(yán)厲的批評(píng)集中在對(duì)婚姻市場(chǎng)這一假定的合理性的判斷上。
許多人認(rèn)為，雖然從個(gè)人選擇的角度看，婚姻關(guān)系在很多方面是一種市場(chǎng)關(guān)系，但婚姻市場(chǎng)終究是一種特殊的市場(chǎng)，與一般的商品交易不同的是，婚姻市場(chǎng)上交易的對(duì)象是人與人之間的感情、溝通，是以身相許，是心心相印，而不僅僅是干巴巴的一紙契約。這種特點(diǎn)在進(jìn)行嚴(yán)格的純經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析時(shí)就很容易被忽略，這在貝克爾的論著中也有表現(xiàn)。所以他的文章遲遲得不到發(fā)表，保守的學(xué)術(shù)同行經(jīng)常在公開(kāi)場(chǎng)合對(duì)他進(jìn)行譏笑和嘲諷。
然而隨著時(shí)間的流逝，我們逐漸看到他的理論的意義所在。貝克爾作為一個(gè)富于創(chuàng)新精神的不斷進(jìn)行理論拓荒的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的地位逐漸得到了大家的承認(rèn)。他的分析為社會(huì)科學(xué)提供了一個(gè)新的視角，他開(kāi)創(chuàng)的許多經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域后來(lái)得到了廣泛和深入的發(fā)展完善。很多人開(kāi)始使用貝克爾的分析方法，將經(jīng)濟(jì)分析的視角轉(zhuǎn)向于一些"雞毛蒜皮"的小事，在解釋這些"非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象"方面，經(jīng)濟(jì)分析方法取得了空前的成功。
正因?yàn)槿绱耍鸬浠始铱茖W(xué)院才將1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了他。對(duì)于這種經(jīng)濟(jì)分析方法的極端擴(kuò)大化趨勢(shì)，貝克爾教授說(shuō)："只要現(xiàn)實(shí)生活提出新的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)各放棄理論假設(shè)；畢竟，假設(shè)不是教條。"
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