第一卷體道篇
A 第十四章
視之不見(jiàn)，名曰微；聽(tīng)之不聞，名曰希；捪之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。一者其上不皦，其下不昧，尋尋兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。
筆B 現(xiàn)代漢語(yǔ)
看不見(jiàn)事物，是因?yàn)?span style="display: inline ;float: none;background-color: rgb(255, 255, 255);color: rgb(51, 51, 51);font-style: normal;font-variant: normal;font-weight: 400;letter-spacing: normal;line-height: 1.8;orphans: 2;text-align: left;text-decoration: none;text-indent: 0px;text-transform: none;-webkit-text-stroke-width: 0px;word-spacing: 0px;">事物微??；聽(tīng)不到事物，是因?yàn)?span style="display: inline ;float: none;background-color: rgb(255, 255, 255);color: rgb(51, 51, 51);font-style: normal;font-variant: normal;font-weight: 400;letter-spacing: normal;line-height: 1.8;orphans: 2;text-align: left;text-decoration: none;text-indent: 0px;text-transform: none;-webkit-text-stroke-width: 0px;word-spacing: 0px;">事物稀少；摸不到事物，是因?yàn)?span style="display: inline ;float: none;background-color: rgb(255, 255, 255);color: rgb(51, 51, 51);font-style: normal;font-variant: normal;font-weight: 400;letter-spacing: normal;line-height: 1.8;orphans: 2;text-align: left;text-decoration: none;text-indent: 0px;text-transform: none;-webkit-text-stroke-width: 0px;word-spacing: 0px;">事物太遠(yuǎn)，這是三種認(rèn)識(shí)事物的感官能力，不能夠強(qiáng)加歪曲，所以這三種感官能力合起來(lái)就是思想認(rèn)識(shí)的方法。建立正確的思想認(rèn)識(shí)的方法，在事物名屬關(guān)系上，就不會(huì)混亂，在進(jìn)一步分類研究上，就不會(huì)沒(méi)有頭緒，認(rèn)知客觀事物就要在沒(méi)有經(jīng)過(guò)主觀意識(shí)界定的范疇中，認(rèn)識(shí)客觀事物的本來(lái)面貌。所以說(shuō)，只有在沒(méi)有主觀意識(shí)形態(tài)界定的基礎(chǔ)上，認(rèn)知事物，就不會(huì)因?yàn)橹饔^界限而不能夠認(rèn)知事物的本來(lái)面貌?？陀^事物的本來(lái)面貌是處于未經(jīng)過(guò)名屬劃分的似有還無(wú)的形態(tài)。在原始的形態(tài)下，似乎可以有名屬界定，但卻不能夠真正劃分名屬關(guān)系。如果用這樣的思想文化認(rèn)知客觀事物，就會(huì)明白解決事情的方法；以這樣的思想文化認(rèn)知，就會(huì)明白思想文化的傳承和發(fā)展，這就是社會(huì)大道的發(fā)展，進(jìn)步和傳承的原則。
C 各家注釋
1河上公注：無(wú)色曰夷。言一無(wú)彩色，不可得而視之矣。無(wú)聲曰希。言一無(wú)音聲，不得聽(tīng)而聞之矣。無(wú)形曰微。言一無(wú)體，不可搏持而得之。三者，夷、希、微也。不可致詰者，謂無(wú)色，無(wú)聲，無(wú)形，口不能言，書(shū)不能傳，受之以靜，求之以神，不可詰問(wèn)而能得也。圣人執(zhí)古之道，生一以御萬(wàn)物，知今當(dāng)有一也。
2王弼注：無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。雖今古不同，時(shí)移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執(zhí)古之道，以御今之有。上古雖遠(yuǎn)，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。
3杜光庭注：非色非聲，宣至道之妙，既視聽(tīng)之不得，乃混一以指，名雖皦昧難窺，隨迎不睹，執(zhí)之以理身理國(guó)，為成化之根源矣。
4林虞齋注：夷，平也。希微，不可見(jiàn)之意。三字初無(wú)分別，皆形容道之不可見(jiàn)、不可聞、不可得耳。搏，執(zhí)也。三者，希、夷、微也。三者之名不可致詰，言不可分別也。故混而一者，言皆道也。此兩句是老子自解上三句，老子自曰不可致詰，而解者猶以希、夷、微分別之?？雌湔Z(yǔ)脈不破，故有此拘泥耳。不皦，不明也。不昧，不暗也。上下，俯仰也。上下二字亦不可拘，但言此道不明不暗，上下求之，皆不可見(jiàn)耳。
5呂吉甫注：視者，無(wú)有也，故視之不見(jiàn)。雖不見(jiàn)也，然能玄能黃，不可名之以無(wú)色也，曰夷而已。聽(tīng)者，無(wú)有也，故聽(tīng)之不聞。雖不聞也，然能官能商，不可名之以無(wú)聲也，曰希而已。搏者，無(wú)有也，故搏之不得。雖不得也，然能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能短能長(zhǎng)，能圓能方，能生能死，能暑能倞，能浮能況，能出能沒(méi)，能甘能苦，能膻能香，不可名之以無(wú)形也，曰微而已。幾物求之而不得者，或可以致詰而得之，此三者終不可致詰者也。不可以致詰，則環(huán)聰明，離形去智，而吾得之矣，則視也、聽(tīng)也、搏也混而為一矣。
6蘇轍注：視之而見(jiàn)者，色也，所以見(jiàn)色者，不可見(jiàn)也。聽(tīng)之而聞?wù)撸曇?。所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖有智者莫能詰也，要必混而歸於一，而后可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其與物構(gòu)，然后分裂四出，為視為聽(tīng)為觸，日用而不知反其本，非復(fù)混而為一，則日遠(yuǎn)矣。若推而廣之，則佛氏所謂六入皆然矣。
7《列子，天瑞篇》：故天地之道，非陰則陽(yáng)；圣人之教，非仁則義；萬(wàn)物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實(shí)矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無(wú)為之識(shí)也。
8邵若愚注：大道虛無(wú)無(wú)色，故視之不見(jiàn)，言其意夷遠(yuǎn)，故名曰夷。大道無(wú)聲，故聽(tīng)之不聞，言其意希闊，故名曰希。大道無(wú)形，故搏之不得，言其意微小，故名日微。無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形，此三者既不可致詰，細(xì)推也。故從混未分曰混而為一氣而言之。其一在上，運(yùn)日月風(fēng)雨而不皦；見(jiàn)也。其一在下，厚載萬(wàn)物而不昧
9王夫之注：物有間；人不知其間；故合之，背之，而物皆為患。道無(wú)間，人強(qiáng)分其間；故執(zhí)之，別之，而道僅為名。以無(wú)間乘有間，終日游，而患與名去?；寂c名去，斯“無(wú)物”矣。夫有物者，或輕，或重；或光，或塵；或作，或止；是謂無(wú)紀(jì)。一名為陰，一名為陽(yáng)，而沖氣死。一名為仁，一名為義，而太和死。道也者，生于未陰未陽(yáng)，而死于仁義者與！
D本注
1本篇為體道篇之十四。闡明思想文化認(rèn)知形成中的必要的感官能力，通過(guò)必要的感官能力，判斷分析客觀事物以及如何傳承思想文化的本原認(rèn)知。
2依據(jù)馬王堆帛書(shū)本 “視之不見(jiàn)，名曰微；聽(tīng)之不聞，名曰希；捪之不得，名曰夷”，視而微，則明也；捪而夷，則解也。通行本則反，視而夷，搏而微，是不察人之感官，恰如手可以聽(tīng)，腳可以視，誤也。捪明于摸之感官，而搏則力之形，非感官之類，后人誤解，則遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。
“一者其上不皦，其下不昧，尋尋兮不可名”，用“一者”而接續(xù)上文之大道，于此解讀則明于道，先秦文體簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，顯而易見(jiàn)；而用“尋尋”，動(dòng)詞狀出尋覓之忙碌，而“繩繩”則有強(qiáng)加之義，背離思想文化認(rèn)知之大道，故棄。“執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)”，以今御今，則明思想文化之途，非顛倒可用，今知今，則古知古，通于道，則傳承于道與紀(jì)，后世學(xué)者誤于文字之訛，而望文生義，則歪解老子，遂行道之末路。
3視，聽(tīng)，捪是三種感官能力，以此則為微，希，夷。詰字，追問(wèn)之義，引申為強(qiáng)加歪曲，即是進(jìn)入主觀意識(shí)形態(tài)。
4一者，回歸于自然大道之本原，混沌為一；其上不皦，是說(shuō)進(jìn)入事物的名屬關(guān)系的界定不會(huì)混亂；其下不昧，是說(shuō)在進(jìn)一步分類研究應(yīng)用，不會(huì)迷失方向，這里特別解讀的是在《老子道德經(jīng)》中，強(qiáng)，先，上，和弱，后，下等詞，非漢代后漢語(yǔ)的解讀，更非現(xiàn)代漢語(yǔ)之常用意義，先秦語(yǔ)言是漢語(yǔ)發(fā)展時(shí)期，通假，多義現(xiàn)象非常普遍，后世人等解讀，常常以今之御今之有，背離道之本原，此一點(diǎn)，須精通不同時(shí)期的古代漢語(yǔ)不可。尋尋兮不可名，用“尋尋“寫出認(rèn)知混亂的樣子，完全符合古代先秦漢語(yǔ)的狀物特點(diǎn)，后世不明亂改文字，則貽笑大方。
5執(zhí)今之道，以御今之有。以今御今，則思想文化認(rèn)知之行之用之法，正如針尖對(duì)麥芒，思想文化本質(zhì)，在于行用之為，則明于思想文化大道，不明則掉入經(jīng)學(xué)，理學(xué)的教育文字陷坑；以知古始，是謂道紀(jì)，以今御今，以古知古，思想文化大道的本原，是傳承和發(fā)展的原則，背離，以今御今，以古知古就是違背思想文化發(fā)展和傳承的原則。
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