第三卷修內(nèi)篇
A 第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若肭；寒勝躁，靜勝熱。清靜為天下正。
B 現(xiàn)代漢語
體悟大道得人，外似愚者，因為在思索大道所在，不用主觀。做事，保持上沖之氣，事情就不會過度。如果要保持勁勢，先要從彎曲開始，如果要保持精巧，先要從笨拙入手，如果要善于言辭，先學(xué)不用華麗辭藻；所以寒勝過躁，靜勝過熱，這就是保持清靜狀態(tài)，是萬物的本來面貌。
C 各家注釋
1河上公注：道德大成之君。若缺者，滅名藏譽(yù)，如毀缺不備。道德大盈滿之君。如沖者，貴不敢驕，富不敢奢。能清能靜，則為天下之長，持正則無終已時也。
2王弼注：隨物而成，不為一象，故若缺也。大盈充足，隨物而興，無所愛矜，故若沖也。躁罷然后勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故唯清靜乃得如上諸大也。
3杜光庭注：上德之君、達(dá)道之士，其履行也有兮若無，實兮若虛，泛然與天地同體，浩然與陰陽同波，不矜盈成之所能，故若沖缺之不足。代人睹屈拙之外狀，罔知巧直之內(nèi)明，挫辨躁之機(jī)，明訥靜之要，為天下正，無以加焉
4王安石注：萬物始乎是，終乎是，是大成也。
5呂吉甫注：萬物始乎是，終乎是，是大成也，然始無所始，終無所止，故若缺。唯其若缺，故其用日新而不敝。萬物酌焉而不竭，是盈也，然益之而不加益，故若沖。唯其若沖，故其用日給而不窮。大直者，曲之而全，枉之而直者也，故若屆。大巧者，刻雕眾形而不為巧者也，故若拙。大辮者，不言而辮者也，故若訥。如是無它，凡以有本故也。
6蘇轍注：天下以不缺為成，故成鈴有弊。以不虛為盈，故盈叉有窮。圣人要於大成而不恤其缺，期於大盈而不惡其沖，是以成而不弊，盈而不窮也。
7時雍注：大成者，地之德，廣德若不足，故雖成而若缺。大盈者，天之德，上德不自得，故雖盈而若沖。成若為山，其積必壞，非大成也。大成若缺，無時而壞，故其用不弊。盈若積水，其施必竭，非大盈也。大盈若沖，無時而竭，故其用不窮。
8邵若愚注：大成者，反若如也下同缺不完也，故其用不敝。敗也大盈滿也者反若沖虛也，故其用不窮盡也。大直者不申反若屈，大巧者藏智反若拙，大辮者不言反若訥。是以缺能勝成，虛能勝滿，屈能勝直。
9王夫之注：陰陽交而人事煩，人事煩而功名著。故喜于有為者，其物之盈而往附之。已盈而往附焉，必?fù)p于己，遂思以勝之；我見其寒而趨火，熱而飲冰，徒自困也。彼豈樂有此患哉？始亦以附彼者之易于求盈，而不知其至此也。
10林虞齋注：有成則有缺，大成者常若缺，則其用不敝矣。有盈則有虛，大盈者常若虛，則其用不窮矣。
D本注
1本篇為修內(nèi)篇之一，闡明個人修養(yǎng)的重要性。這是體悟大道必須要重視的問題。無我，即隨物而化，循禮而為，遵形制而用，后為義能之力，方可行用仁愛，化于德一，從而歸化于萬物的清靜狀態(tài)。
2大成者，善于集合百家之所長，為大成，大成而缺，集于百家而不殆，如山谷盛于萬物；大盈者，匯集百川之眾流，為大盈。大盈而沖，如海洋納入江河；人之修為，若山谷納物，如海洋匯流，則無我而有我。無我，則物盡其長，皆入我心，我則不在；有我，物匯集之長，出我手，固用不窮，為上士之修養(yǎng)。
3大直，大巧，大辯，因人而異，不用劃一。耿直，求于曲；縝密，求于笨拙；精通語言，求于樸實，則人之修為，可得，非常人之所見，為中士之修養(yǎng)。
4寒與躁，靜與熱，非自然之理，乃人內(nèi)心之基礎(chǔ)。人，有精神與肉體之分；肉體受于天氣變化，冷熱溫寒，體膚所感；而精神于內(nèi)心，同于一理，亦有寒，躁，靜，熱的分別，人之修養(yǎng)，則修煉于內(nèi)心精神。言，由口出，而由心不由口；行，由手足發(fā)，而由心不由手足，人于動物之差別，本于此。而西學(xué)世人，或言理性，自我約束之能力，老子已叮嚀后人千百年。寒性欲降，躁性欲動，寒勝于躁；寒者求靜，躁者必?zé)?，人之修為，非動物可比，固修養(yǎng)修煉之開始，為下士之修養(yǎng)。
5人既有修養(yǎng)，非于動物本性，則靜可待，躁禍亂，固天下正。
