網(wǎng)上討論：動(dòng)物與人完全不可相提并論
動(dòng)物與人完全不可相提并論
［zilixy］養(yǎng)幼狼的成都女生說：“人比狼高等，狼比人高貴”。此言大繆不然！
狼幼年知道養(yǎng)活它的人，因而依戀和親近這個(gè)人，甚至?xí)鲂┚S護(hù)這個(gè)人的行為。這些是高等動(dòng)物的直覺，一般來說仍然是感性的情緒的表現(xiàn)，很少有狗那樣的對(duì)主人的忠實(shí)。
但是，狼畢竟是食肉動(dòng)物，野生動(dòng)物遵循弱肉強(qiáng)食法則，不僅兇惡地?fù)錃⒉菔硠?dòng)物，而且在利益爭(zhēng)奪中會(huì)發(fā)生種間和種內(nèi)斗爭(zhēng)，你死我活不擇手段。
這是大自然食物鏈所造成，動(dòng)物僅僅為生存和繁衍而奔波，動(dòng)物種群的信息交換還沒有構(gòu)成思想意志和理想。
人類的勞動(dòng)生產(chǎn)可以滿足人類生存發(fā)展需要，使人擺脫了掠奪殘殺寄生的動(dòng)物生存方式，在勞動(dòng)生產(chǎn)中分工合作互助友愛，產(chǎn)生真善美的精神文明。
在道德和法治失控空間，人類也會(huì)因私欲膨脹而采取動(dòng)物生存方式，出現(xiàn)殘殺掠奪寄生的犯罪，損害他人和社會(huì)。但隨著生產(chǎn)力發(fā)展，道德和法治的完善，人類總的發(fā)展趨勢(shì)必然是真善美的日漸強(qiáng)勢(shì)和假惡丑的消弭。
人類經(jīng)歷坎坷和曲折道路，理智仁義信成為時(shí)尚，仁者愛人天下為公。因人養(yǎng)幼狼而以狼的感性情緒，以動(dòng)物的簡(jiǎn)單直觀的行為，輕率地做出“狼比人高貴”的評(píng)價(jià)，是偏執(zhí)和荒唐的結(jié)論。
［獅子王922］
2018-09-22 14:44
1、在第二列中， 閣下寫錯(cuò)了一個(gè)字！正確的是 「 謬 」！
2、那個(gè)成都女生用「 高貴 」形容狼，確實(shí)大不當(dāng)！
3、然而觀看網(wǎng)絡(luò)文章與視頻之后，我們便可知曉：有一些靈性高的狼、獅子、
老虎、貓頭鷹、松鼠、毒蛇等等畜生道的動(dòng)物 的確比惡人、不知恩報(bào)的子
女、孫子女及人類 還要善良，牠們能報(bào)答救命、救治己傷的恩「人」！
4、 昨夜 俺剛好查閱一篇網(wǎng)文： 〝 海賢老和尚在山路上遇一只公狼 的故
事 〞。 閣下不妨搜閱之，可增長(zhǎng)見聞也。
［zilixy］
2019-05-29 18:15
中國(guó)古代寓言故事，《東郭先生與狼》，《農(nóng)夫與蛇》。動(dòng)物得到救助，得到食物施舍，條件反射搖尾乞憐，還是比較普遍的。
但是，這談不上感恩報(bào)恩的主觀意識(shí)，多是神話故事的渲染。從小喂養(yǎng)的老虎，忽然獸性發(fā)作，傷害主人的事也有報(bào)道。
更不要說爬行動(dòng)物，冷血?jiǎng)游铮耆珬l件反射，更不可與靈長(zhǎng)類動(dòng)物比較了。
［zilixy］
2019-06-22 09:49
自然界生物相生相克，利我排他暴力肆虐，此即所謂“人不為己天誅地滅”。自由競(jìng)爭(zhēng)弱肉強(qiáng)食，自然淘汰叢林法則。
人類社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，分工合作互助友愛，利我利他和平發(fā)展。此即所謂“人人為我我為人人”，自由平等天下為公。
［楊傳鳳］
2019-06-24 14:28
分析研究事物必須具有多樣性，人類、子女有善、惡、和諧等等之分，動(dòng)物也有溫順、野蠻、和諧共處等等之分，人的基因也有溫順基因、野蠻基因、健康基因、病態(tài)基因等等之分。動(dòng)植物都可能優(yōu)生優(yōu)育、優(yōu)良選種、雜交培育等等優(yōu)生，狗是從狼馴養(yǎng)而來，溫順基因被保留，野蠻基因被淘汰。
總之，人類和動(dòng)植物一樣，也是可以優(yōu)生優(yōu)育的。
［牛筋草］
2019-06-24 20:27
關(guān)于人和動(dòng)物之別應(yīng)關(guān)心一下這個(gè)詞：社會(huì)性。社會(huì)性是社會(huì)性動(dòng)物的意識(shí)的表現(xiàn)，它使社會(huì)內(nèi)部個(gè)體的生存能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過脫離社會(huì)的個(gè)體的生存能力。
社會(huì)性主要包括這樣一些特性，如利他性、協(xié)作性、依賴性、以及更加高級(jí)的自覺性等。
群居動(dòng)物可能有原始的社會(huì)性，但跟人類的社會(huì)性不能比，自覺性更是人類所特有，人類能夠自己研究自己。
動(dòng)物一般只是被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境，人類中也有這樣的情況，這是人類所謂的做人智慧，但不是人類的本質(zhì)。
［牛筋草］
2019-06-24 20:35
有思想的動(dòng)物（人類），他的智慧遠(yuǎn)超動(dòng)物，但人類中的卑劣者他們的卑劣肯定也遠(yuǎn)超動(dòng)物。能力大者使壞也極具能力。我們有時(shí)贊美動(dòng)物的品性是一種出于人世的情感映射，人與動(dòng)物也應(yīng)和諧相處。
［wuma午馬］
2019-06-29 11:57
說到【非人的動(dòng)物感恩】必然涉及【非人的動(dòng)物有無思想、意識(shí)】的問題。現(xiàn)在多數(shù)人都已認(rèn)可【人以外的很多同族動(dòng)物間有語言】，我上學(xué)時(shí)，中學(xué)老師告訴我：只有人有思想。后來通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)為這個(gè)結(jié)論是錯(cuò)誤的?！巨q證哲學(xué)】告訴我們，任何變化都有一個(gè)過程，不是【非黑即白】。我認(rèn)為人以外的有些動(dòng)物有思想、有意識(shí)，個(gè)別的甚至超乎我們的想象。
動(dòng)物與人為什么不能相提并論？！不是不能相提并論，是怎么相提并論。人也是動(dòng)物，只是高級(jí)一點(diǎn)而已。據(jù)說大猩猩與人的基因相同率達(dá)98%以上（網(wǎng)傳）。相提并論不是就【稱兄道弟】。
［楊傳鳳］
2019-06-30 11:24
哲學(xué)是學(xué)問、理論，辯證哲學(xué)就必然存在“對(duì)立雙方”，總是存在“既對(duì)又錯(cuò)”的，如實(shí)事求是、勾股定理等等，這顯然是沒有錯(cuò)誤的，因此“辯證哲學(xué)”是錯(cuò)誤說法?！胺呛诩窗住笔清e(cuò)誤說法，但不是【非黑即白】，也不一定就正確，因?yàn)槔碚撨壿嬘兴闹怠?/p>
“理論邏輯四值”定律：1、完全正確（邏輯值為“對(duì)”）；2、完全錯(cuò)誤（邏輯值為“錯(cuò)”）；3、既存在正確的部分，又存在錯(cuò)誤的部分（邏輯值為“既對(duì)又錯(cuò)”）；4、不完整或猶豫不定或變量或?qū)崟r(shí)變化或沒有被科學(xué)證明等（邏輯值為“不確定”）。描述與描述事物存在“邏輯四值”：1、描述與事物完全相符；2、描述與事物完全不相符；3、描述與事物既有相符的部分，又有不相符的部分；4、描述與事物是否相符不能確定或沒有被科學(xué)證明。這就是人類分析認(rèn)識(shí)事物的“理論邏輯四值”定律，特別指出：這里的“對(duì)”、“錯(cuò)”、“既對(duì)又錯(cuò)”、“相符”、“不相符”都已被科學(xué)或事實(shí)證明。
［青島田駿］
2019-06-30 20:58
哲學(xué)家洛倫茲認(rèn)為：既然人類是從動(dòng)物進(jìn)化而來，那么，其基因中必然就有動(dòng)物遺傳成分：比如“覓食，尋偶，攻擊，逃避……”這是很有道理的。格言：人，一半是天使，一半是野獸。
［楊傳鳳］
2019-07-01 11:21
人，既可能是天使，也可能是野獸，也可能是包容、寬容、和諧、友善的，剛出生的嬰兒也不能確定其是“天使”或“野獸”，這“人，一半是天使，一半是野獸”的“一半”劃分顯然沒有科學(xué)依據(jù)，因此上述格言屬于無稽之談。
［鐘家臺(tái)］
2019-07-02 03:33
這里真的湊齊了：“風(fēng)（鳳）feng、馬(駿）、?！比齻€(gè)字。
［zilixy］
2019-07-08 10:41
* 世界各國(guó)都有全職太太，大多是世代豪富之家，家內(nèi)事務(wù)雖然有總管操心，拿主意還是家庭主婦中的一把手。這叫男主外女主內(nèi)，男人是個(gè)耙耙（開源），女人是個(gè)匣匣（節(jié)流）。所以說，成功的男人，背后都有一位賢惠的女人。
中國(guó)古代家庭四代同堂，那是祖父輩、父親輩、兒女輩、子孫輩，傳統(tǒng)要講“長(zhǎng)幼有序”，還是必須家內(nèi)和家外有主事者，通常一代一代往下傳遞，主要還是財(cái)務(wù)收支、計(jì)劃和分配。古人教訓(xùn):修身、齊家、治國(guó)、平天下，個(gè)人與家、國(guó)、天下，相互是有順序和關(guān)聯(lián)的。
由此可見，在中國(guó)無論大家庭還是小家庭，只要多代同堂生活，都有一個(gè)主內(nèi)的家庭主婦，掌握家內(nèi)的財(cái)務(wù)收支和分配事務(wù)，或者叫經(jīng)濟(jì)大權(quán)。在當(dāng)代中國(guó)特別是農(nóng)村，大多是父輩與子輩同堂，因?yàn)橛小皟号匈狆B(yǎng)父母的義務(wù)”的民法條款，作為社會(huì)輿論和法治的約束。
在這樣的家庭，主內(nèi)的女主人首先是“婆婆”，接班的女主人是“兒媳”，在家內(nèi)財(cái)務(wù)收支和分配問題，無論交接班與否，如果主內(nèi)的不能合理分配或產(chǎn)生誤解，雙方不能互相包容和換位思考，都會(huì)發(fā)生沖突和隔閡。這時(shí)候，隔代的男性就有個(gè)調(diào)節(jié)化解矛盾的作用，如果互不相讓，要么兩代分居要么夫妻離異。
這是當(dāng)代中國(guó)家庭普遍現(xiàn)象，農(nóng)村家庭就更加普遍了。世界總趨勢(shì)，還是社會(huì)養(yǎng)老，沒有隔代同堂，自然沒有了婆媳矛盾。
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