攝影 窮游er orangedennis
在出發(fā)前往吳哥窟之前，如果你對吳哥歷史、印度教等沒有基礎(chǔ)的認(rèn)識，吳哥窟在你看來也許不過是被廢棄的一堆亂石，即使雕刻再華麗細(xì)膩，建筑再巧奪天工，你也只會慨嘆“好看好看好看死了”，卻無法從中解讀出修筑者的虔誠。
了解吳哥窟，不妨先從印度三大神和兩大故事入手???
要說到印度教，首先必須知道的就是三大神（也有印度教的經(jīng)典稱三者其實(shí)是同一個(gè)神的三種形式）：梵天（Brahma）、毗濕奴（Vishnu）以及濕婆（Shiva）。其中梵天主管創(chuàng)造世界、毗濕奴主管維持世界、濕婆主管破壞世界，三者各司其職，使世間因果有報(bào)，呈現(xiàn)輪回之態(tài)。
那么問題來了：怎么區(qū)別這幾個(gè)神?。靠粗家粯?！
首先，看手看臉
大家要記住一點(diǎn)，吳哥窟本身供奉的是毗濕奴，所以在吳哥窟里遇到毗濕奴雕像的幾率非常高。在印度教神話以及建筑雕像中，毗濕奴常常以長有深藍(lán)色皮膚以及四只手臂的形象出現(xiàn)，不管手臂伸向何方，都會分別持有四種神器——法輪、法螺、蓮花以及金剛杵。
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但是情況也有例外，比如吳哥窟內(nèi)的這一尊毗濕奴雕像，卻有八只手臂，按照雕像目前的情況，手中也沒有持有任何法器。大家可能好奇：這樣會讓人很容易把毗濕奴和其他兩個(gè)神攪混嗎？答案是——不會。
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首先，梵天的雕像和浮雕故事等在吳哥窟中并不常見，不僅如此，在印度教的發(fā)源地印度，供奉梵天的印度教寺廟也是寥寥可數(shù)。不過梵天的形象也極容易辨認(rèn)，就是四個(gè)頭、四張臉、四只手臂，和毗濕奴的頭和臉的個(gè)數(shù)都有根本區(qū)別。這樣的形象，不用錦囊君說，大家肯定會想到泰國曼谷的四面佛，實(shí)際上流行于東南亞的上座部佛教（又稱南傳佛教）在發(fā)展過程中的確將梵天納入了體系之中。
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濕婆的形象大家肯定更為熟悉。作為主管毀滅之神，濕婆前額長有第三只眼，通常會以長有四只手臂（甚至更多）的舞者形象出現(xiàn)。在印度教的經(jīng)典中，只要濕婆跳起毀滅之舞，第三只眼就會打開并噴出可以令世界毀滅的火焰。
圖片來源：大都會博物館官網(wǎng)
另一方面，由于印度教認(rèn)為“毀滅”隱含著“再生”的含義，因此在吳哥窟中濕婆更多是以表示生殖能力男性生殖器林伽（Linga）的形象出現(xiàn)，象征著濕婆在毀滅中蘊(yùn)藏著的創(chuàng)造力。關(guān)于林伽還有一段有趣的故事。毗濕奴和梵天曾經(jīng)因?yàn)閮烧哒l地位更高而爭論不休。這時(shí)候一根燃燒著熊熊火焰的火柱出現(xiàn)，毗濕奴和梵天分別化身為野豬和天鵝，各自向下和向上尋找了一千年，都沒有發(fā)現(xiàn)火柱的源頭。實(shí)際上，這個(gè)火柱就是濕婆的林伽，兩位神也因此甘拜下風(fēng)。
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除了一般的截面圓形狀之外，有時(shí)候林伽還會以分為上、中、下三段的形式出現(xiàn)，上段的截面圓形代表濕婆，中段的八角形代表毗濕奴，而最下段方形則代表梵天。
其次，看坐騎
三位神出現(xiàn)的形象不同，坐騎也不一樣。梵天的坐騎一般是孔雀或者天鵝，濕婆的坐騎是白牛南迪Nandin，而毗濕奴的坐騎出鏡率最高，就是金翅大鵬鳥伽魯達(dá)Garuda。
在吳哥窟和周邊的遺址之中，三位神和各自的坐騎一般會配對出現(xiàn)在畫廊的浮雕或者門楣的雕刻之上，雕工尤為精致，連坐騎的爪趾和毛都極為細(xì)膩，形象栩栩如生，讓人嘆為觀止。大家如果到吳哥寺以及女王宮，不妨嘗試一下辨認(rèn)。
圖片來源：wikimedia，圖中為毗濕奴與伽魯達(dá)。
圖片來源：窮游er orangedennis
“攪拌乳海”可以算是吳哥窟里出鏡率最高的神話故事了。通王城幾個(gè)城門的護(hù)城河橋兩側(cè)、吳哥寺東廊南面的墻上以及圣劍寺的門前都有著非常生動(dòng)的刻畫！
故事講述的是為了取得長生不老的甘露，天神和阿修羅們決定合作，將巨蟒婆蘇吉纏繞在作為支軸的曼陀羅山上，分別持巨蟒的頭和尾，合力攪拌乳海。當(dāng)時(shí)連毗濕奴也化身為巨龜在海底頂住支軸，因陀羅也飛來協(xié)助穩(wěn)住山頂。經(jīng)過幾百年的努力，甘露終于出現(xiàn)，雙方也因此大打出手，天神巧施妙計(jì)將甘露據(jù)為己有，最終阿修羅們慘敗收場。
圖片來源：窮游er cowgirl
嗯，其實(shí)這是一個(gè)“高富帥”如何智取甘露、打敗“屌絲”的故事。古代的雕刻匠人們似乎也深諳這個(gè)故事的精髓，所塑造的天神和阿修羅的形象也是截然不同，光看通王城門兩側(cè)的雕像就高下立判——說到底這是個(gè)看臉的社會嘛（錦囊君說起真是一把淚）。
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天神一般頭頂圓錐裝的頂戴，杏目微張或者閉目思索，臉上呈現(xiàn)嚴(yán)肅正義或者平靜祥和的神態(tài)；另一邊的阿修羅則頭戴花冠狀飾物，五官更為圓潤，多數(shù)都是圓眼怒睜，一副兇神惡煞的神情。要論帥，的確是天神更帥啊（請容許錦囊君再哭一次）。
而在神話故事中被天神和阿修羅所持的巨蟒在吳哥窟的雕像中則以蛇神納迦（Naga）的形象出現(xiàn)在各個(gè)建筑的門口或者引橋的兩端，威風(fēng)凜凜，連接著神人之境。納迦的頭一般有3-9個(gè)，但都以奇數(shù)的形式出現(xiàn)。
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另一個(gè)在吳哥窟頻頻出現(xiàn)的“?？汀本褪怯《仁吩姟读_摩衍那》中的主角羅摩（Rama）以及他的好幫手神猴哈努曼（Hanuman）。吳哥寺西廊北面呈現(xiàn)的就是《羅摩衍那》的故事高潮“楞伽城大戰(zhàn)”——羅摩在哈努曼的幫助下架起一座橋，跨越了如今橫在印度和斯里蘭卡之間的水域，并且在激烈的戰(zhàn)役中擊敗了魔王羅婆那救出自己的妻子悉妲（Sita）。浮雕上的畫面異彩紛呈，神猴們的神態(tài)、動(dòng)作各異，非常值得細(xì)看。
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正因?yàn)樯窈锕℉anuman）的神通廣大，戰(zhàn)績彪炳，因此在印度教中地位也很受尊崇，成為吳哥窟很多遺址的刻畫主題，比如女王宮西側(cè)出口門楣上的浮雕以及宮內(nèi)無數(shù)哈努曼的雕像等，大家到了吳哥窟不妨細(xì)細(xì)尋找。不僅如此，戰(zhàn)斗力極為高強(qiáng)的哈努曼還被胡適、陳寅恪、季羨林等大師認(rèn)為是《西游記》里孫悟空的原型。錦囊君每當(dāng)在吳哥窟看到哈努曼，腦子里第一個(gè)反應(yīng)都竟然是“妖孽！吃俺老孫一棍”……
圖片來源：窮游er cowgirl
當(dāng)然，想要更透徹地了解吳哥窟的細(xì)節(jié)，以上這些只是入門。印度教兩大經(jīng)典史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都是大家前往吳哥窟前書單上的must，吳哥寺的建筑設(shè)計(jì)意義還有很多浮雕描述的故事都是出自其中。印度教的神千千萬，神話故事也數(shù)之不盡，要想真的成為“吳哥通”，可是要花大工夫啦！
