一、卦辭
卦辭“元、亨、利、貞”，給我們揭示了如下這些東西：第一、宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的出現(xiàn)，總有一個(gè)相對(duì)的“起源”，或者叫做“起因”。有了起源起因，就會(huì)有事物的出現(xiàn)，事物出現(xiàn)之后履行它的變化發(fā)展歷程，到了一定的時(shí)候，它就形成一個(gè)最后的結(jié)果。
第二、《易經(jīng)》是“二元論”，無(wú)論是卦道，還是爻理，都是兩個(gè)東西相對(duì)而言。比如：陰與陽(yáng)、柔與剛、上與下、尊與卑、小人與君子、兇與吉、治與亂、德與能、動(dòng)與靜、寒與署，如此等等。
第三、《乾》卦之德在于“剛強(qiáng)健行”，永不停息。這是“自然”的性質(zhì)，也是“社會(huì)”的性質(zhì)，以其自然的“主體”，推動(dòng)社會(huì)的“功用”。第四、《乾》卦具有它的“終而復(fù)始”的永恒性。這個(gè)永恒性是絕對(duì)的，但它也包含著“相對(duì)性”。卦道是絕對(duì)的，爻理是相對(duì)的。
第五、《乾》卦表明“卦”為總體，“爻”為分屬。這是一個(gè)“總分”關(guān)系。第六、《乾》卦顯示出它的無(wú)窮的“輻射性”?！肚坟砸浴暗馈钡囊?，輻射宇宙萬(wàn)有?！肚坟缘牡溃瑢?duì)于宇宙萬(wàn)有的每一個(gè)事物都能通行。
二、彖辭
彖辭揭示《乾》卦的若干特性：
第一、能夠創(chuàng)始萬(wàn)物。這就是所謂“陽(yáng)主生”，“陰主長(zhǎng)”。無(wú)陽(yáng)不生，無(wú)陰不長(zhǎng)。
第二、具有統(tǒng)帥的功能?！肚坟阅苌f(wàn)物，能養(yǎng)萬(wàn)物。
第三、它的行為“井然有序”。《乾》卦始終按照它的運(yùn)行規(guī)律運(yùn)行，從不改變。
第四、具有促使事物向前發(fā)展的“明確目的”。這是《乾》卦美善萬(wàn)物的大德。
第五、具有使宇宙萬(wàn)物同時(shí)存在的“平衡功能”這個(gè)功能用之于人類(lèi)社會(huì)，就是“世界和平共處”。
三、《象辭》
主要是反映儒家思想。中華大地，中華文明，這是一個(gè)多元化的東西，儒家畢竟只是若干元中的其中一元，因此，我們不能“以偏概全”，以一代十、代百、代千、代萬(wàn)。但是，我們可以學(xué)習(xí)它的“取易”之法。再加上我們自己的取易之法，這樣，我們就會(huì)成其《乾》卦之大功了。
《象傳》提出了兩點(diǎn)：
第一、天道行健。這是將《乾》卦之德用于人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活之中。人類(lèi)社會(huì)要生存要發(fā)展。這個(gè)目的要靠什么來(lái)實(shí)現(xiàn)？作為儒家思想，他們認(rèn)為要“剛強(qiáng)健行”，思想要過(guò)硬，身體要過(guò)硬。
第二、自強(qiáng)不息。人們要求生存，要求發(fā)展，要做某一件事，主要的是靠自己的努力奮斗，堅(jiān)持到底。其次才是靠他人他物，這種觀點(diǎn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，它是正確的。不過(guò)，它也有局限性。我們學(xué)習(xí)《周易》，于此就用“取之所長(zhǎng)，避之所短”的方法，變通而用。
爻辭、小象辭
學(xué)習(xí)《周易》，對(duì)于《爻辭》，可以說(shuō)是“自然本體”；對(duì)于《象辭》，可以說(shuō)是“社會(huì)功用”。本體與功用組成“體用”關(guān)系，這如同做生意經(jīng)商，從哪里買(mǎi)過(guò)來(lái)，在哪里賣(mài)掉它?！百u(mài)”是目的，“買(mǎi)”是手段。學(xué)習(xí)的目的是應(yīng)用，要達(dá)到目的，學(xué)習(xí)的功夫要到位。
一、爻辭
初九，如同潛龍潛伏在水中，藏而不露。因?yàn)樾袆?dòng)的條件還沒(méi)有完全具備，自身的品德和能力還有所不足，所以，暫時(shí)不宜有所作為，處于此時(shí)，要做的事就是修德修能，蓄積力量，待時(shí)而用。處于此時(shí)，必須隱忍，戒忌妄動(dòng)。
九二，如同龍出現(xiàn)在田野，嶄露頭角，開(kāi)始施展自己的品德和能力，要做什么事，這是就是要起步，做事，要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)。要以賢能志達(dá)為榜樣，要為大眾謀利益，要把自己的能力充分發(fā)揮出來(lái)，求得生存，促進(jìn)發(fā)展。
九三，如同龍?jiān)谒幕顒?dòng)環(huán)境中，日日夜夜奮發(fā)努力，時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)，何時(shí)何地都在向前邁進(jìn)，進(jìn)取精神貫穿在整個(gè)活動(dòng)的過(guò)程中。在活動(dòng)過(guò)程中，要小心謹(jǐn)慎，在努力提高自己的同時(shí)，要少犯錯(cuò)誤或者不犯錯(cuò)誤。
九四，跳出自己的圈子，走出自己的鄉(xiāng)土，要在品德和能力方面有一個(gè)升華，由“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。這是新歷程，要求又高了一層，心里裝的是國(guó)家。因此，于時(shí)要自己試驗(yàn)，步子要穩(wěn)，槍法要準(zhǔn)。這是一個(gè)過(guò)渡階段，前期的是要做好，后期的事要準(zhǔn)備去做，當(dāng)今的事要做得完美。這就如同“躍躍欲試”的龍，要飛上高空。
九五，如同龍飛騰到天空，一切都是完美的，要想達(dá)到的目的于時(shí)達(dá)到了。創(chuàng)業(yè)成功了，學(xué)習(xí)成就了，帝王夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了，理想變成了現(xiàn)實(shí)。這是人生的輝煌，如日中天，皆大歡喜；這是秋天沉甸甸的果實(shí)，令人樂(lè)不勝收，流連忘返。這是領(lǐng)袖之為，這是圣人之舉。天道之大，人道之大，于此全部都體現(xiàn)了出來(lái)。
上九，人如同飛得過(guò)高的“亢龍”，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)悔恨。上九是“守成”，使命在于守住這個(gè)“偉大的果實(shí)”。怎么守呢？上九往往接近極限，弄不好就會(huì)觸及極限，犯下錯(cuò)誤，帶來(lái)災(zāi)患。與其說(shuō)“創(chuàng)業(yè)難”，不如說(shuō)“守業(yè)更難”。因?yàn)椤皠?chuàng)業(yè)”是暫時(shí)的，“守業(yè)”是永久的。又因?yàn)槿祟?lèi)的生物本能不可避免會(huì)出現(xiàn)，因而就難以保證它的社會(huì)性長(zhǎng)期存在。所以，上九的使命在于不要觸及極限。在生命結(jié)束之前，不辱使命。
用九，如同一群飛騰在天空的龍，誰(shuí)都不自居首領(lǐng)的位置，這是乾天大道，完美無(wú)瑕，這是人類(lèi)的最高理想。上九體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)有的大合唱。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言，人人平等，無(wú)主無(wú)次，無(wú)尊無(wú)卑。只有這樣，宇宙萬(wàn)物才能永存，人類(lèi)社會(huì)才能永存。除此之外，上九還表明“柔中有剛，剛中有柔剛?cè)峒鎮(zhèn)洹钡拇蟮览?，這是維系“萬(wàn)物平衡”的法則。
二、象辭
初九，表明陽(yáng)氣微弱，引申為物生之初，德能有所不足。于人類(lèi)社會(huì)而言，應(yīng)當(dāng)“修的進(jìn)也”。
九二，在于將大德大能普及于世，造福民眾，造福人類(lèi)。德能福及人類(lèi)，方可稱(chēng)之為為賢為能。
九三，要想有大的成果，就必須奮發(fā)努力，加倍耕耘，永不停息，奮斗不止，上了一個(gè)臺(tái)階，又上一個(gè)臺(tái)階。
九四、它的使命，它的功勛，全在于向前邁進(jìn)，把自己的全部力量都是出來(lái)，從而使自己邁上一個(gè)更高的臺(tái)階。
九五、只要體現(xiàn)在“大人”奮發(fā)有為，大有作為，大有成果，實(shí)現(xiàn)理想，圣人的大德大能全然顯露。
用九，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物有始必有終，不可能有始無(wú)終。萬(wàn)事萬(wàn)物既有它的生存，也必然有它的消亡。這個(gè)“始”與“終”，“終”與“始”是一個(gè)循環(huán)的規(guī)律而已。人類(lèi)必須清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且運(yùn)用這個(gè)規(guī)律去指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，以此促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)向著更加文明而發(fā)展。
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