《易隱》一書結(jié)合斗數(shù)、八字、河洛、太乙等先天易學(xué)精華于一身，其融匯貫通，海納百川的氣勢，更是他書所不及；而《易隱》與四大神數(shù)相掛鉤，相結(jié)合，其作為《易隱》高級斷命方法的獨特優(yōu)點所在，更是尋常術(shù)數(shù)所難以比擬的。易隱》論命與他法論命之比較 從《易隱》的論命方法來看，《易隱》提供的方法是一個定式與活式相結(jié)合的方法，而 且其斷命方法細(xì)致入微，其中的優(yōu)點可以和其它術(shù)數(shù)共同比較一下。 一、《易隱》論命與《四柱》論命之比較 四柱預(yù)測學(xué)自從唐代李虛中發(fā)明以來，歷經(jīng)千年，發(fā)展至今，初是以年月日三柱論命的形式出現(xiàn)，后被后人加上時柱，發(fā)展成現(xiàn)在四柱論命的模式。從四柱論命與《易隱》論命的比較來看，四柱有大運小運流年，而《易隱》有大限小限太歲；四柱有印比食傷等六親，而《易隱》也有父母兄弟子孫等六親；四柱有五行神殺，而《易隱》也有神殺論命；后期的四柱是以日元為主來論命，而《易隱》是以世爻為主來論命，名雖有異，意卻相同；而四柱又補(bǔ)充了十二宮神殺斷命法，而《易隱》也有十二宮神殺六親斷命法；而《易隱》較之四柱獨特不同的地方即在于：第一、《易隱》斷命結(jié)合了八卦爻象，包括應(yīng)用了大象、爻象、爻位、爻辭等，而四柱卻無此，從這一點來說，《易隱》斷命有立體感，而四柱斷命卻只有平面感；第二、《易隱》斷命是定式與活式相結(jié)合，其不僅可以通過人的出生時間以斷命運，還可以通過搖卦來斷命運，甚至可以將兩者結(jié)合，共同進(jìn)入卦中以斷命運。讀者都應(yīng)該知道，定式斷命的缺點就是時間不能精確，相同時辰出生之人，何止千萬，雖然四柱一樣，但其實際命運還是千差萬別，而《易隱》卻是只用一個六爻法，定式活式互相結(jié)合，得出一個世上唯一的一個本命格局，而斷出本人唯一的人生命運。二、《易隱》論命與紫微斗數(shù)論命之比較 《易隱》有三限，而紫微亦有三限；《易隱》的三限吉兇最終落實在世爻及其它六親爻上，而紫微的三限吉兇最終落實到十二宮上，其法相似；《易隱》分十二宮斷出命運十二方面，而紫微斗數(shù)也是十二宮斷命；《易隱》的十二宮斷法講究六親的旺衰神殺狀態(tài)與生克沖合，而紫微的十二宮斷法講究的是旺衰神殺狀態(tài)與三方四正，兩法也相似；而《易隱》的八卦斷法與定活式相結(jié)合的斷法，這是紫微所不如的，這與四柱斷法的遺漏是一樣的。
三、《易隱》論命與太乙神數(shù)論命之比較 《易隱》有十二宮，而太乙神數(shù)亦有十二宮；《易隱》有限運法：大限小限太歲流月流日流時，而太乙神數(shù)亦有限運法：大運小運流年流月流日流時，這些方法兩者完全一樣；兩者的限運法都是使用卦爻來表示的，但《易隱》的卦爻不僅應(yīng)用卦爻辭，而且應(yīng)用了六親與地支間的生克刑沖等術(shù)，而太乙神數(shù)只是應(yīng)用了卦爻數(shù)法（如陽九陰六）及卦爻辭斷命法。 而且太乙神數(shù)在斷命時確實沒有《易隱》斷命法講解的那么細(xì)致入微。并且《易隱》的斷命方法是定活式相結(jié)合，而太乙論命法仍是以人的出生時間起卦起局，這是太乙數(shù)不及的地方。 當(dāng)然，《易隱》與太乙神數(shù)在起限運的起法上有些是完全相同的，這也是《易隱》吸收先天易學(xué)（包括河洛、太乙、紫微）等術(shù)數(shù)的優(yōu)勢所在。
四、《易隱》論命與河洛理數(shù)論命之比較 《易隱》有八字起卦法，而河洛理數(shù)亦講八字起卦法；《易隱》講抽爻起運，而河洛理數(shù)亦講抽爻起運。其兩者不同在于：1、《易隱》有十二宮位斷法，而河洛理數(shù)則無，這樣就表現(xiàn)的河洛理數(shù)主要是以斷運為主，在斷命上就不如紫微等術(shù)細(xì)致詳盡；2、《易隱》的抽爻斷運法應(yīng)用了六爻生克沖合等術(shù)，又結(jié)合了卦爻辭斷法，而河洛理數(shù)的抽爻斷運法則主要應(yīng)用的是爻辭斷法。當(dāng)然，河洛理數(shù)的爻辭較之原有《周易》爻辭更加深華細(xì)致，這是作為一個應(yīng)用《周易》爻辭來進(jìn)行實際斷命的方法，其必要經(jīng)過其爻辭的深加工，才能達(dá)到實用預(yù)測的目的。3、《易隱》的斷命方法是定活式相結(jié)合，其本命局是唯一的，而河洛理數(shù)卻仍是 數(shù)百上千人全都用一個命局，局雖相同，命卻不一，這是四柱、紫微、太乙、河洛等術(shù)斷命理論與方法自相矛盾的地方。
五、《易隱》論命與五大神數(shù)論命之比較 五大神數(shù)者，亦南派神數(shù)與北派神數(shù)。南派神數(shù)者，以鐵版神數(shù)、道藏之紫微斗數(shù)為主；北派神數(shù)者，以皇極神數(shù)（又名《邵子神數(shù)》）、乾坤大傳、蠢子神數(shù)、北派紫微斗數(shù)為主；除了南北紫微斗數(shù)外，其它四門神數(shù)均在民間秘密流傳，非門內(nèi)中人，難以窺其容貌。世傳五大神數(shù)歷害非常，通過一書在手，可將其六親生肖、妻宮姓氏、流年運氣、職業(yè)情況均可一一推斷出來，神秘莫測，令人推崇備至。而五大神數(shù)的斷法亦可分為兩種，一為活式斷法，二為定式斷法，其推出條文的方法又有分為兩種，一為固定規(guī)則起固定條文法，二為結(jié)合八卦滾等真術(shù)活起條文法。而《易隱》一書，即是五大神數(shù)中秘傳的活式斷法。 前面我們已經(jīng)講解了《易隱》與紫微斗數(shù)的論命比較，現(xiàn)在我們講解一下《易隱》與南北派神數(shù)的比較。1、南派神數(shù)與北派神數(shù)的特點都是要考刻定分，其道：人稟天地之間，常有八字相同而命運各異，所以要將時辰之外再出刻，刻之外再出分，如果則難有相同之命造了。神數(shù)為何要如此之論？因為神數(shù)也知道，同一時辰出生之人，命運不一樣的大有人在，所以才使用了更為細(xì)微的刻分之法，而《易隱》獨傳定活式結(jié)合之法，不需考刻定分，便是決無相同命局，其不僅可以使用定式斷法使用神數(shù)，也可以使用活式斷法使用神數(shù)；2、《易隱》不僅可以作為神數(shù)的定式斷法，還可以作為神數(shù)的活式斷法；而神數(shù)的定活式斷法中，也就數(shù)《易隱》所示之法最為詳盡；3、《易隱》一書所顯示的預(yù)測方法，不僅可以使用南派神數(shù)為人批斷命運，而且還可以使用北派神數(shù)為人批斷命運。
《易隱》一書所樹立起來的預(yù)測精度，所達(dá)到的預(yù)測高度，所提到的預(yù)測方法，這在當(dāng)今的預(yù)測學(xué)中，尋常是難以達(dá)到的。
