第三節(jié) 玉簡(jiǎn)冊(cè)
玉的簡(jiǎn)冊(cè)，與木、竹簡(jiǎn)冊(cè)不同。玉簡(jiǎn)冊(cè)的質(zhì)地堅(jiān)硬，琢磨不易，制作一根簡(jiǎn)需要付出較大的勞動(dòng)，花費(fèi)較多的時(shí)間。因此，玉簡(jiǎn)冊(cè)只能用作特殊的用途，從考古出土和傳世的玉簡(jiǎn)冊(cè)來(lái)看，主要有以下四種：即一般玉簡(jiǎn)冊(cè)、封禪玉冊(cè)、盟書(shū)和謚冊(cè)及哀冊(cè)。
一、一般玉簡(jiǎn)冊(cè)
河南省輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)墓葬中，發(fā)現(xiàn)有玉簡(jiǎn)五十枚，作扁平長(zhǎng)條形。出土?xí)r這些簡(jiǎn)相次成冊(cè)，但上面沒(méi)有文字，也不見(jiàn)朱砂、墨的痕跡，或許因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，字跡剝落，也許原來(lái)就根本沒(méi)有字，僅具其形，這已經(jīng)是無(wú)法加以考證了。
二、封禪玉冊(cè)
封是祭天，禪是祭地。泰山是古代帝王舉行“封”、“禪”大典的所在?！胺狻敝Y，是“封土為壇，在于泰山之上”。泰山在中國(guó)古代被視為最高的山，而在山上又封土為壇，更增加了泰山的高度，使得祭天之禮，更與上蒼接近?！岸U”之禮，是“除地為壇，在于梁父”。“梁父”或作“梁甫”，是泰山之下的小山，已是低于泰山很多，又把它掘下去，然后為壇，是使這個(gè)壇更深入于地來(lái)行祭地之禮。封禪的目的，在于把文治武功報(bào)告于天地，并祈求天地之保佑，具有封禪資格的必須是“受昊天之命，居大寶之位”的統(tǒng)一全國(guó)的國(guó)君。1928年山東泰安火車(chē)站少北蒿里山關(guān)王廟前發(fā)現(xiàn)的“宋真宗禪地玉冊(cè)”和“唐玄宗禪地玉冊(cè)”，就是“封禪玉冊(cè)”的實(shí)物證據(jù)。
三、盟書(shū)
《禮記·曲禮》記載：“約信曰誓，涖牲曰盟”?？追f達(dá)注疏：“盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盤(pán)，又取血，盛以玉敦，用血為盟，書(shū)成，乃歃血而讀書(shū)”。
出土盟書(shū)以山西侯馬盟誓遺址為最多。盟書(shū)中較早的是戰(zhàn)國(guó)初期，周安王三十六年趙敬侯的盟書(shū)，訂于公元前386年。盟書(shū)所用材料有玉與石，形狀有圭與璜等，尺寸大小不一。盟書(shū)上的字?jǐn)?shù)，一般為72—92字左右，也有長(zhǎng)達(dá)110—120字的。侯馬盟誓遺址出土的盟書(shū)玉片有60件，其中有一件是總序，刻有年月，其余的內(nèi)容基本相同，只是篇首祭祀人名字不同。
四、謚冊(cè)及哀冊(cè)
古代帝、后死后，根據(jù)他（或她）在世時(shí)的行為、功績(jī)，替他起一個(gè)號(hào)，叫做“謚號(hào)”；把他的行為、功績(jī)，用玉冊(cè)或石冊(cè)記錄下來(lái)，叫做“謚冊(cè)”。哀冊(cè)是贊揚(yáng)功德的冊(cè)文，也是死后所讀的最后一篇祭文。祭文也是書(shū)寫(xiě)于冊(cè)上的，叫做“哀冊(cè)”。
1、謚冊(cè)
漢以前，有“謚”及“誄”，“誄”就是“累”，累積死者的行跡而為之謚，所以《說(shuō)文解字》釋“誄”“誄，謚也”。又說(shuō)“謚，行之跡也”。二者等于是互訓(xùn)。誄到后來(lái)，便成為哀冊(cè)文。
秦始皇時(shí)，他反對(duì)用謚，《史記·始皇本紀(jì)》記載：“二十六年……，制曰：朕聞太古有號(hào)無(wú)謚，中古有號(hào)，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也，甚無(wú)謂，朕弗取焉。自今以來(lái)，論謚法，朕為始皇帝，后世以數(shù)計(jì)，二世、三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”。
西漢初年承襲秦制，到了西漢末年，用匡衡之議，在長(zhǎng)安南郊設(shè)壇。西漢末、東漢初創(chuàng)制出“謚當(dāng)由尊者成”、“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，禮也，唯天子稱(chēng)天以誄之”。南郊之典，遂成為歷代天子在“大喪”中的通制。具體儀式為：謚冊(cè)在南郊，由太祝令讀后，返回到靈柩之前，由太尉再讀。這個(gè)冊(cè)并不入墓，藏之于廟，是漢以來(lái)的制度。到了唐代，已經(jīng)改為入陵。
謚冊(cè)與哀冊(cè)所用的材料，不是始終用玉，從漢代一直到唐代以前這一段時(shí)間，可能都用竹簡(jiǎn)?！稌x書(shū)·束皙傳》記載：“時(shí)有人于蒿山下得竹簡(jiǎn)一枚，上兩行蝌蚪書(shū)，傳以相示，莫有知者。司空張華以問(wèn)皙，皙曰：‘此漢明帝顯節(jié)陵中策也’。檢驗(yàn)果然，時(shí)人優(yōu)其博識(shí)”。陵中用玉冊(cè)，可能始于唐初。由于冊(cè)文很長(zhǎng)，需要很多玉簡(jiǎn)，因此所用玉料多為珉玉，玉質(zhì)較差。
謚冊(cè)文辭有一定的格式：（1）年、月、日；（2）“哀子嗣皇帝某”；（3）長(zhǎng)篇歌功頌德的虛文，用以說(shuō)明定謚的理由；（4）遣太尉某某詣南郊上尊謚某某；（5）結(jié)以“神靈來(lái)格，膺茲典禮”。以權(quán)德輿所撰寫(xiě)的唐德宗神武皇帝謚冊(cè)文為例，其文如下：“維永貞元年，歲次乙酉，十月景申朔，孝孫嗣臣某，伏維大行皇帝，德會(huì)天地，作人父母……。謹(jǐn)譴攝太尉門(mén)下侍郎平章事杜黃棠謹(jǐn)奉冊(cè)，上尊謚曰神武孝文皇帝，廟曰德宗。伏維圣靈昭格，膺是典禮，幽贊丕祉，流于無(wú)窮。嗚呼哀哉！”
2、哀冊(cè)
哀冊(cè)是由古時(shí)的“誄”轉(zhuǎn)變而來(lái)的?！短接[》卷五九六哀策條記載：“今之所謂哀冊(cè)，古誄之義”。讀哀冊(cè)的時(shí)日，也與讀謚不同，是在“遣奠”之日，是一篇最后祭文。按照唐代制度，在棺木已經(jīng)運(yùn)上靈車(chē)，要向陵墓去的時(shí)候，舉行“遣奠”之禮，宣讀哀冊(cè)，與《周禮》中春官太史所說(shuō)：“遣之日，讀誄”是一樣的。
哀冊(cè)的文辭也有一定的格式：（1）年、月、日；（2）神駕將遷座于某陵，禮也；（3）哀子嗣皇帝某；（4）孝子如何哀慕之辭，以“其辭曰”起，以“嗚呼哀哉”結(jié)束全文。
第四節(jié) 玉璽印
玉璽印本來(lái)是用來(lái)“執(zhí)以為信”的。國(guó)家封官拜爵，高級(jí)的貴族如公、侯、伯、子、男，以圭、璧之類(lèi)的玉器作為官爵的證物；其他官員以印章為信物，印上鑄出或刻出他的官名來(lái)，作為他們官爵的證明，這就是所謂的“官印”；私人也常常帶一顆印章，上面鑄或刻自己的姓名、別號(hào)、吉語(yǔ)等，這就是所謂的“私印”。
衛(wèi)宏《漢舊禮》中記載：“秦以前，民皆佩綬，金、玉、銀、銅、犀、象為方寸璽，各服所好”。但是，由于金銀的價(jià)值較高，玉的質(zhì)地太硬，犀、象的材料并非十分耐久，所以留存印章以銅印為最多。明清時(shí)期盛行石印，主要原因是文人的參與。文人不能像青銅工匠一樣去鑄印，也不能像玉工那樣去碾印，石質(zhì)的硬度易于雕刻，治印的就多了。他們不是以刻印為職業(yè)，而是當(dāng)作一種藝術(shù)品來(lái)處理，與繪畫(huà)、書(shū)法一樣，而且是自寫(xiě)自刻。從此，石印大興。
流傳至今的玉印，按照用途可以分為傳國(guó)玉璽、御府玉印和私人玉印等三類(lèi)。
一、傳國(guó)玉璽
傳國(guó)玉璽是每一個(gè)朝代都有的。在開(kāi)國(guó)之初，朝廷用玉做一方印章，代表了政權(quán)，一個(gè)皇帝故去，另一個(gè)皇帝繼位時(shí)，這方印章也隨之轉(zhuǎn)移，以表示政權(quán)轉(zhuǎn)移到繼位人的手中。此后，玉璽被一代一代地傳下去，稱(chēng)做“傳國(guó)璽”。
傳國(guó)玉璽的制作以秦代的傳國(guó)玉璽為最早。秦始皇制作了璽文為“受命于天既壽永昌”的傳國(guó)玉璽。秦始皇死后傳到秦二世之手，此后流傳的順序是：秦王子?jì)?、西漢劉邦及后代，西漢平帝死后，玉璽被太后收在長(zhǎng)樂(lè)宮，王莽篡位后，傳國(guó)玉璽被太后一怒之下，摔斷了螭鈕，而后歸王莽所有。此后的流傳由于戰(zhàn)亂，先后被劉玄（23—24年）、劉聰（25—27年）、劉曜和石虎（318—329年）、石勒（330—349年）、冉閔（350—351年），至東晉永和八年（352年）開(kāi)始，傳國(guó)玉璽才回到東晉、南朝政權(quán)的手中。隋文帝滅陳后，蕭后與太子正道帶著玉璽逃到突厥，直到唐太宗貞觀四年，蕭后與太子正道把玉璽獻(xiàn)給了唐太宗。公元907年，朱全忠廢唐帝，建立后梁，玉璽在梁朝，后唐建國(guó)后又傳到后唐，但到936年時(shí)，后唐廢帝從珂在洛陽(yáng)玄武樓自焚，從此傳國(guó)玉璽不知去向。
秦始皇制作的這枚“受命于天”的傳國(guó)玉璽，被認(rèn)為是皇權(quán)正統(tǒng)的象征，因此，一旦由于戰(zhàn)亂等非常時(shí)期，傳國(guó)玉璽不知下落時(shí)，總需要一些仿制的玉璽來(lái)暫時(shí)充當(dāng)，所以在中國(guó)古代文獻(xiàn)資料中，經(jīng)常有關(guān)于平民、官吏獻(xiàn)傳國(guó)玉璽的記載，最近的是清朝乾隆三年（1738年），江南河道總督高斌進(jìn)奉由寶應(yīng)縣挑河民夫家中發(fā)現(xiàn)的傳國(guó)玉璽，其色黝黑，方二寸許，高八分，壇鈕，與歷代史籍記載的傳國(guó)玉璽形狀也不相同。高宗皇帝認(rèn)為這是好事者所刻，把它當(dāng)作玩好舊器收下。這一方印至今仍收藏在故宮博物院。
二、御府印
御府印是宮中所用的印。秦始皇規(guī)定一般的印，不得用玉制作，宮廷里卻大量使用玉印。這些玉印中比較重要的是“六璽”，即“皇帝之璽”、“皇帝信璽”、“皇帝行璽”、“天子之璽”、“天子信璽”、“天子行璽”。這六璽的末一字都是“璽”字。唐武后時(shí)，她認(rèn)為這個(gè)“璽”字，與“死”字的音相近，是不祥的，在長(zhǎng)壽三年（693年）規(guī)定改用“寶”字。此后，有時(shí)稱(chēng)璽，有時(shí)稱(chēng)寶。宋以后，御府印大都稱(chēng)寶。
三、私印
秦始皇規(guī)定了印只限于皇家使用，他只能限制官印，無(wú)法限制私人印章，歷代官印多用銅印，而私人印章則更多的是玉印。明代以來(lái)，石印盛行，銅印、玉印逐漸減少了。
因圖片太多，有需求的朋友可聯(lián)系饕餮盛宴古玉愛(ài)好者之家群主索取，群主聯(lián)系方式：微信號(hào)：TTSY-001，謝謝！
聯(lián)系客服
